《文學(xué)主題學(xué)與傳統(tǒng)文化》分前言、四編十二個章節(jié)。前言簡介了主題學(xué)若干概念范疇及其在中國文學(xué)研究中的運(yùn)用。“人倫誠信編”闡發(fā)社會正義原則對文人心態(tài)的浸染,家庭婆媳夫妻關(guān)系題材特色及民俗來源,父子關(guān)系的異化在小說中的表現(xiàn)!安┪锲魑锞帯笔崂砹松衩爻绨莸哪割}史價值,古代媚藥物象的種類及來源,體中異石故事源流,明清竊印還印母題及印文化特征!皞髌嫒宋锞帯笨偨Y(jié)博物母題及若干博物者形象,明清易代時奇女子題材演變,明清醫(yī)者形象及醫(yī)患關(guān)系表現(xiàn)!八囆g(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)編”探討了占代詩歌文本生成積習(xí),詩歌創(chuàng)作消費(fèi)中“作詩免罪”現(xiàn)象。《文學(xué)主題學(xué)與傳統(tǒng)文化》注意揭示占代文學(xué)某些母題生成傳播的民俗機(jī)制與文化成因。
主題學(xué)諸范疇及其內(nèi)在聯(lián)系
主題學(xué)(Thematics/Thematology)作為一個在文學(xué)史與文化史的動態(tài)發(fā)展流程中,把握文學(xué)細(xì)胞基本形式和思想觀念流變的學(xué)科,也是一個非常具有反傳統(tǒng)性、具有多重挑戰(zhàn)性的學(xué)科,介乎比較文學(xué)、民俗學(xué)、民間故事學(xué)、國別文學(xué)觀念史等交叉領(lǐng)域,也是與通常的文學(xué)理論有著較大區(qū)別的理論方法。具體說來,它是在民俗故事學(xué)研究的基礎(chǔ)上,拓展為對文學(xué)主題、母題、題材、人物、意象、情境等在不同時代(國別、地區(qū)、民族)演變的研究,而且需要研究主題相關(guān)因素表現(xiàn)的過程、規(guī)律、特點(diǎn)和成因,以及它們在世界文學(xué)中的同一性和差異性。
一主題學(xué)發(fā)展的若干階段及特點(diǎn)
主題(Theme)作為西方文論的術(shù)語,大略相當(dāng)于中國古代文論中的“意”、“立意”,即文學(xué)作品所體現(xiàn)出來的思想內(nèi)容。“主題學(xué)”,卻不是這種文章學(xué)意義上的概念,而帶有明顯的方法論性質(zhì)。它有賴于諸如母題、意象、慣常思路、套語等一系列帶有較強(qiáng)實(shí)際操作性的概念范疇,體現(xiàn)在領(lǐng)悟、鑒賞和研究實(shí)踐中。
主題學(xué)理論產(chǎn)生由來已久。19世紀(jì)德國民間故事與童話傳說編輯研究是主題學(xué)的搖籃。19世紀(jì)上半葉格林兄弟對歐洲民間童話故事的整理研究,使主題學(xué)發(fā)軔并豐富充實(shí)。19世紀(jì)中葉,一些學(xué)者開始對印度梵語故事的介紹和研究,使主題學(xué)跨文化影響研究逐漸臻于成熟。從1859年出版的本費(fèi)(T.Benfey)的《五卷書》(Panchatantra)德譯版始,對印度文學(xué)在西方傳播問題的研究就展開了。本費(fèi)被認(rèn)為是借用學(xué)說的創(chuàng)始人,他仔細(xì)研究過《五卷書》不同修訂版及其多種東方語言譯本,得出結(jié)論:“我在寓言、童話以及東方和西方民間故事領(lǐng)域所做的調(diào)查使我確信,從印度擴(kuò)散開來的少量寓言、大量童話和其他民間故事幾乎覆蓋了整個世界。
王立,文學(xué)博士,人連大學(xué)語言文學(xué)研究所教授,東北師范大學(xué)博士生導(dǎo)師,遼寧省古代文學(xué)學(xué)會會長,出版《宗教民俗文獻(xiàn)與小說母題》《中國古代復(fù)仇文學(xué)主題》《佛經(jīng)文學(xué)與古代小說母題比較研究》《文人審美心態(tài)與中國文學(xué)十大主題》《<聊齋志異>中印文學(xué)溯源研究》等專著多部,主持完成國家社科恭金項目2項。
前言 主題學(xué)諸范疇及其內(nèi)在聯(lián)系
一 主題學(xué)發(fā)展的若干階段及特點(diǎn)
二 主題與母題的聯(lián)系和區(qū)別
三 主題學(xué)的文化積存與審美價值
四 比較文學(xué)主題學(xué)的意象與情境
五 母題、類型的興替
第一編 人倫誠信編
第一章 孟子仕隱觀的社會正義原則及其對文人心態(tài)的影響
一 孔子出處仕隱觀的基本表現(xiàn)
二 孟子出處仕隱觀的幾點(diǎn)新創(chuàng)
三 孟子仕隱觀與其社會正義思想的聯(lián)系互動
四 唐末林慎思《續(xù)孟子》對孟軻仕隱觀的理解發(fā)揮
五 孟子仕隱觀對于中國文人心態(tài)的影響
第二章 《孔雀東南飛》:婆媳矛盾母題的經(jīng)典本土建構(gòu)
一 東方民族的一個常見、多發(fā)的家庭癥候
二 母題的經(jīng)典本土文化建構(gòu)
三 婆婆異化、兒媳優(yōu)越感與弱男懦怯的代價
四 婆媳關(guān)系:一個永恒而無解的社會生態(tài)難題
第三章 性格、倫理沖突下的匡章父子關(guān)系及悲劇內(nèi)涵
一 兩個匡章原型內(nèi)蘊(yùn)及其文本演變
二 主要人物個體性格之間的沖突
三 父子關(guān)系倫理異化后的沖突表現(xiàn)
第二編 博物器物編
第四章 《搜神記》的小說母題史意義
一 樹神母題為核心的神秘崇拜以及變形
二 符篆效驗(yàn)、獲寶機(jī)緣與法術(shù)運(yùn)用
三 人類生命與災(zāi)害關(guān)系及生命時限本身
四 小人國傳奇、仙女香氛與外星人傳聞
第五章 媚藥源于西域考述
一 媚藥的原料構(gòu)成種種
二 佛經(jīng)中的媚藥及其最初被認(rèn)為產(chǎn)于外域
三 媚藥介紹中的原始思維互滲律
四 關(guān)于媚藥的故事傳聞以及文學(xué)化
第六章 生命體內(nèi)生異石母題的源流與意義
一 動物體中之石的禱雨功能
二 關(guān)于元代的“心中結(jié)石”傳說
三 “相思結(jié)石”的深層來源及傳播的時代成因
第七章 明清竊印還印母題與印崇拜的文化淵源
一 明清野史筆記與小說中的竊印、還印母題
二 中國古代印崇拜的文化淵源
三 印的辟邪作用與象征功能的文學(xué)展演
第三編 傳奇人物編
第八章 博物者的認(rèn)知閾限:古代文獻(xiàn)與傳說中博物母題的連鎖悖論
一 祖師型博物者:孔子、鬼谷子、張良等的神化
二 精靈博物者:白澤傳說及精怪神獸的人化取向
三 整合型博物者:東方朔博物的互文性書寫
四 自然博物者:張華與魏晉六朝志怪的本體性認(rèn)知
五 博物觀念的延續(xù)與異變:明代博物書寫的現(xiàn)代性特征
六 域外博物者:中國古人對“異域異能”的期待與認(rèn)知局限性
第九章 奇女子劉三秀命運(yùn)題材的淵源、演變及時代成因
一 《過墟志》文本淵源及其演變
二 《過墟志》不同文本的意義及影響
三 《過墟志》體現(xiàn)的明末清初的多重時代成因
四 《過墟志》的題材淵源:亂世中的女性命運(yùn)關(guān)懷
第十章 明清通俗文學(xué)之醫(yī)者形象的文化闡釋
一 關(guān)于通俗文學(xué)、通俗性的界定
二 明清良醫(yī)、福醫(yī)形象及其題材表現(xiàn)的通俗性
三 惡醫(yī)、庸醫(yī)書寫中的通俗文學(xué)要素
四 醫(yī)者形象中的神秘性、傳奇性敘事
五 由雜劇入小說:元明清醫(yī)者形象的通俗化進(jìn)程
第四編 藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)編
第十一章 古代詩學(xué)中的“詩境印證實(shí)感”現(xiàn)象
一 詩境印證實(shí)感的種種審美體驗(yàn)方式
二 古人對“詩境印證實(shí)感”現(xiàn)象審美生成的探討
三 “詩境印證實(shí)感”現(xiàn)象對于文學(xué)創(chuàng)作的影響
第十二章 明清“作詩免罪”母題與詩歌藝術(shù)的生產(chǎn)消費(fèi)
一 明清小說中的作詩賦免罪描寫
二 作詩免罪母題在明清野史筆記中的基本表現(xiàn)
三 宋代之前作詩免罪母題的盛興及特點(diǎn)
四 母題盛于明清的部分現(xiàn)實(shí)成因及其藝術(shù)生產(chǎn)本質(zhì)
參考文獻(xiàn)
后記
《文學(xué)主題學(xué)與傳統(tǒng)文化》:
三 婆婆異化、兒媳優(yōu)越感與弱男懦怯的代價
。ㄒ唬┙鼓傅男詣e異化與家長的責(zé)任
長詩由婆媳關(guān)系引發(fā)出一個東方社會慣常性的家庭問題:個體女性與封建家長的沖突。在焦家,父親早逝,而焦母就是實(shí)際的執(zhí)行家長,她在守寡的艱難歲月里,現(xiàn)實(shí)存在的種種迫使其性別角色既偏執(zhí)又趨于變異,甚而獨(dú)斷、專行而頗接近專制化。為了焦家血脈的有效延承,焦母不惜重金聘娶受過良好教育、資質(zhì)優(yōu)秀的劉蘭芝:“十三能織素,十四學(xué)裁衣。十五彈箜篌,十六誦詩書!倍鼓府(dāng)初為此付出很多彩禮,“受母錢帛多,不堪母驅(qū)使”,此既可看出焦家的殷實(shí),也可看出焦母的雄心膽略。有此謀略的焦母為什么最后與兒媳有如此無法彌合的矛盾,以致家破人亡呢?這其中的問題大約集中在以下幾點(diǎn):
首先,作為家長的焦母,愛子心切,付出巨額彩禮娶來訓(xùn)練有素的媳婦。這大約是傳統(tǒng)家長所思考的最核心問題:如何使家族光大興旺,并能在社會體系中獲得一定的地位。在這一選擇上,焦母無疑是成功的,同時說明焦母很顧及焦家的顏面。
其次,作為傳統(tǒng)女性,焦母的個人素養(yǎng)卻實(shí)在不夠高,處于更年期前后的焦灼暴躁的婆婆形象,嚴(yán)重影響了她對婆媳關(guān)系處理分寸的正確把握。兒子為媳婦求情,“阿母得聞之,槌床便大怒”,這是積怒已久的爆發(fā),何以不能盡早解決或及時消減?而蘭芝拜別時,本屬應(yīng)有的禮節(jié),“上堂拜阿母,阿母怒不止”,基本的面子都不肯給,顯得過于刻薄尖酸;因而,訓(xùn)練有素的兒媳受到其兒子的傾心眷戀。與庸俗的母親相比較,兒子更尊重、親近能干有一定預(yù)見能力的媳婦,而不是對母親的只有敬畏(除了下定必死之念時),這就使家庭的權(quán)力核心有些撼動和傾斜。因此,并非劉蘭芝“舉動自專由”,也不是她“無禮節(jié)”,而是劉蘭芝作為一個真實(shí)的“他者”永遠(yuǎn)存在于焦母的對立面,劉蘭芝是一面時時折射出焦母庸俗不堪的鏡子,時常挑戰(zhàn)著焦母的權(quán)威,除非劉蘭芝在焦家消失。因此,早在唐代喬知之《定情篇》就詠:“……廬江小吏婦,非關(guān)織作遲!
最后,焦母雖然性情異化,但她依舊是個女性,是焦父缺席情況下?lián)碛屑彝ヌ幹脵?quán)力的家長。狹隘的生活視野與權(quán)力欲望的自我膨脹,使得焦母也為兒子選擇終身伴侶的標(biāo)準(zhǔn)問題,頗費(fèi)躊躇:“四德”兼?zhèn)涞耐昝老眿D與“四德”不全的有缺陷媳婦,哪一類更適合焦家?哪一類更易于統(tǒng)治?哪一類更能延續(xù)和體現(xiàn)焦家特征?而這個“四德”不全的人物正是“東鄰之女”,而從故事的敘述中,顯然“東鄰之女”曾經(jīng)是劉蘭芝的手下敗將。事實(shí)上,正是在現(xiàn)實(shí)生活的各種參照中,焦母發(fā)現(xiàn)了“東鄰之女”的“賢”這一價值,由此會對未來自己權(quán)威的“可持續(xù)性”有決定性的影響。
。ǘ﹦⑻m芝的女性自我膨脹與世俗年輕女性角色權(quán)力的匱乏
這可以說是一個“知識女性”往往難以回避的悖論。
對于成長之中的劉蘭芝,因?yàn)樽x書明理導(dǎo)致她較之世俗的傳統(tǒng)女性,更多意識到“女人自身也是一種存在”,而不是借助丈夫與子女的間接存在。但世俗的傳統(tǒng)女性普遍遵守“多年的媳婦熬成婆”的生活原則。劉蘭芝的反傳統(tǒng)行為是其自殺的直接推手,從劉母的大驚“不圖子自歸”,到焦仲卿的久久無法解決復(fù)婚問題,都是明證。
再看劉蘭芝的再嫁,似乎仍屬于“選婚”,由劉母劉兄操縱此事。當(dāng)時,女性本人一般沒有婚配自主權(quán),《世說新語·假譎》寫東晉名將溫嶠(288-329)婦喪,他早就青睞從姑之女,就假意承領(lǐng)了代為選婿的重任,實(shí)則自薦并以珍貴的玉鏡臺為聘禮,而女方事先并不知曉,婚后才撫掌大笑:“我固疑是老奴,果如所卜!”①說明婚前新娘對配偶情況幾乎完全不知,并沒有決定權(quán)甚至知情權(quán)。為了免生枝蔓,男女雙方家長事先可能互有欺瞞。劉義慶該篇還寫,王文度之弟阿智毛病不少,年紀(jì)偏大也無人與婚。孫綽有女邪僻乖張,嫁不出去。孫就拜訪文度,求見阿智。見到后很有策略地?fù)P言還可以,只是自己女兒不敢高攀,要阿智主動一些,文度很高興地告訴了本族的藍(lán)田侯王述,藍(lán)田驚喜。只是成婚后才明白,那女的冥頑不靈、愚妄奸詐的程度,其實(shí)超過阿智,這才知道孫綽的狡詐。子女逾時未嫁,相對來說,實(shí)在是女方家長比較焦急心切。
……