王歡博士新著出版，希望我為其寫一篇序。我雖一向?qū)�寫序頗為拒斥，但還是接受了這項“任務(wù)”。原因有二：其一，我剛到北師大哲學(xué)系工作時，因思想政治教育專業(yè)的教授較少，領(lǐng)導(dǎo)曾讓我在那里負(fù)責(zé)一段時間，我也因此帶過幾屆思政研究生。但我后來所招博士生都在科學(xué)哲學(xué)方向，雖然也有個別思政的同學(xué)轉(zhuǎn)到這個方向來，但大多數(shù)人要在原專業(yè)繼續(xù)求學(xué)卻只能另奔高枝。我因此對這些同學(xué)多少懷有一絲歉疚感當(dāng)然也更為關(guān)注，故而看到他們得以順利成長格外欣喜。其二，王歡博士所研究的主題也是我感興趣的。我思考人學(xué)問題二十余年，雖所得不多，文字甚少，卻一直未曾中斷。近十年來，我在京內(nèi)外不少高校報告過系統(tǒng)人學(xué)問題，即是長期思考的一個概要。這種思考既是我隨導(dǎo)師劉福森教授研究發(fā)展問題的一個邏輯延伸，也是受我的老師高清海先生晚年人學(xué)思想的啟迪使然。而我的一個簡單目標(biāo)就是比著蒂利希的《系統(tǒng)神學(xué)》，寫一部《系統(tǒng)人學(xué)》。在我的視野中，馬克思是系統(tǒng)人學(xué)的主要開啟者之一。馬克思不但仿照德國古典哲學(xué)的思路，從整體性上勾勒出人的歷史進程的三種狀態(tài)——相互依賴、相對獨立、充分自由，而且從關(guān)系的視角提出了人所具有的系統(tǒng)質(zhì)——社會關(guān)系的總和，并指出了人類目前所處異化狀態(tài)的實質(zhì)及揚棄此種異化的系統(tǒng)目標(biāo)——建立自由人聯(lián)合體。王歡博士離校多年，雖未必熟悉我的人學(xué)思路，但她對馬克思解放人學(xué)之當(dāng)代性的定域化探索，確為系統(tǒng)人學(xué)的掘進提供了非常有價值的啟示，值得慶賀和勉勵。 　　統(tǒng)觀王歡《從資本邏輯到符號邏輯——馬克思人的解放思想的當(dāng)代性研究》一書，其主旨是以歷史時段所造成的時代躍遷狀況為基礎(chǔ)，而對馬克思人學(xué)思想所做的層位性揭示。作者首先從總體上概述了馬克思人學(xué)思想的解放性質(zhì)及其在當(dāng)代消費社會中的現(xiàn)實意義，該書正文六章隨后沿著兩條線索展開了這一論斷。這二條線索是，社會形態(tài)歷時演進的線索，人自身成長的邏輯線索。 　　社會形態(tài)這條線索主要是在資本主義社會形態(tài)內(nèi)部展開的，即從生產(chǎn)社會進入消費社會。作者認(rèn)為，馬克思關(guān)于資本邏輯的批判無論對生產(chǎn)社會還是消費社會都是適用的，因為他們都是資本主義社會的展開形態(tài)，特別是商品形成與流通的不同環(huán)節(jié)。當(dāng)然，從生產(chǎn)社會進入消費社會不是一次性完成的，而是經(jīng)歷過多次情境“變換”形成不同的界面系列，因而批判的方式和尺度也都有了變化，但問題的實質(zhì)卻仍然是連貫一致的。研究問題不能只看表象，而要把握內(nèi)里深層的邏輯線索，這也是黑格爾的邏輯學(xué)所給予馬克思的理論力量。 　　人自身成長這條線索主要是揭示不同社會狀況下人的處境及其解放形式。確實，就具體性而言，馬克思主要關(guān)注的是生產(chǎn)社會中人的異化及其解放形式，那是他自身置于其中的生活，他不可能對后來的消費社會也象生產(chǎn)社會那樣做精細(xì)的探究，但是馬克思關(guān)于資本主義社會狀態(tài)下人之狀況整體批判的邏輯是一貫的，自然從總體上也適于這個社會階段。消費社會的倡導(dǎo)者只是看到了生產(chǎn)與消費的表面差別，卻沒有看到它們的本質(zhì)聯(lián)系，導(dǎo)致一葉障目，這是他的視野局限造成的。何況，最近法國年輕的經(jīng)濟學(xué)家皮凱蒂所出版的《21世紀(jì)資本論》再次印證了馬克思關(guān)于科技、生產(chǎn)與社會公平現(xiàn)實分叉的論斷依然是強勁而適用的。當(dāng)然，既然說到消費社會，它與生產(chǎn)社會畢竟是有差別的，假使馬克思還活著，他的理論作為發(fā)展著的學(xué)說也會進行自我調(diào)整和補充，以通過不同細(xì)節(jié)甚至模式的調(diào)整而充實完善起來。無疑，這樣一項艱巨任務(wù)都落在今天的學(xué)者頭上了。