本書系統(tǒng)研究了現(xiàn)代西方新實(shí)證主義視域下經(jīng)濟(jì)倫理思想，梳理了西方經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)者們?yōu)閷で蟮赖碌倪壿嬜郧⒑徒?jīng)驗(yàn)上的可驗(yàn)證所做出的種種努力，歸納了學(xué)者們尋求邏輯自洽的數(shù)理推理方法和尋求經(jīng)驗(yàn)上可驗(yàn)證的實(shí)驗(yàn)方法，探尋了倫理學(xué)的幾個(gè)元命題：道德產(chǎn)生的根源、本質(zhì)及其運(yùn)行機(jī)制機(jī)理。認(rèn)為新實(shí)證主義論證道德合理性的途徑是：只要道德判斷在特定文化環(huán)境中符合公認(rèn)的傳統(tǒng)習(xí)俗和慣例，就是可被證實(shí)的、合理的。
沈昊駒，湖北省崇陽(yáng)縣人，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，華中科技大學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)榻?jīng)濟(jì)倫理思想，主持教育部人文社科項(xiàng)目及湖北省社科基金項(xiàng)目等多項(xiàng)，在《哲學(xué)研究》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)》和《倫理學(xué)研究》等學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文十?dāng)?shù)篇，曾獲第八屆湖北省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)。
第一章 西方經(jīng)濟(jì)倫理研究的實(shí)證方法
第一節(jié) 西方經(jīng)濟(jì)倫理研究的數(shù)理方法
一 基本概念
二 西方經(jīng)濟(jì)倫理數(shù)理方法的淵源
三 西方經(jīng)濟(jì)倫理數(shù)理方法的運(yùn)用
四 評(píng)價(jià)與借鑒
第二節(jié) 西方經(jīng)濟(jì)倫理研究的實(shí)驗(yàn)方法
一 西方經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)驗(yàn)方法的運(yùn)用
二 西方經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)驗(yàn)方法的哲學(xué)基礎(chǔ)
三 評(píng)價(jià)與借鑒
第二章 自然正義一一賓默爾經(jīng)濟(jì)倫理思想研究
第一節(jié) 現(xiàn)代公正理論的提出
一 羅爾斯的公正理論
二 哈薩尼的公正理論
三 高德的公正理論
第二節(jié) 賓默爾經(jīng)濟(jì)思想的倫理內(nèi)涵
一 移情與移情偏好
二 生存博弈與道德博弈
三 自然演化的正義
第三節(jié) 賓默爾經(jīng)濟(jì)倫理思想的哲學(xué)淵源
第四節(jié) 簡(jiǎn)評(píng)
第三章 博弈與演化一一阿克斯羅德的合作理論研究
第一節(jié) 合作問題的發(fā)展歷程
一 囚徒困境
二 囚徒困境引發(fā)的哲學(xué)倫理學(xué)議題
三 合作問題研究的歷史演變
第二節(jié) 合作的演化一一阿克斯羅德的合作思想
一 合作博弈理論的實(shí)驗(yàn)
二 合作博弈理論的證明
三 合作博弈理論的擴(kuò)展
四 結(jié)論
第三節(jié) 簡(jiǎn)評(píng)
第四章 同情與合作一一薩利的合作理論研究
第一節(jié) 同情心與心理距離
第二節(jié) 薩利合作理論實(shí)驗(yàn)
第三節(jié) 簡(jiǎn)評(píng)
一 薩利合作理論的局限性
二 薩利合作理論的意義
第五章 桑塔菲學(xué)派的利他行為理論研究
第一節(jié) 利他行為的表現(xiàn)形式
第二節(jié) 親緣利他與互惠利他
第三節(jié) 純粹利他的實(shí)驗(yàn)解釋
一 純粹利他行為的生物學(xué)解釋
二 純粹利他行為的強(qiáng)互惠模型
三 強(qiáng)互惠理論的數(shù)理仿真實(shí)驗(yàn)
第四節(jié) 簡(jiǎn)評(píng)
第六章 比切利的非主流社會(huì)規(guī)范理論研究
第一節(jié) 非主流社會(huì)規(guī)范的概念及研究概況
第二節(jié) 非主流社會(huì)規(guī)范的一般證明
一 模型假設(shè)
二 模型分析
三 實(shí)驗(yàn)結(jié)果
四 非主流社會(huì)規(guī)范的背離
第三節(jié) 簡(jiǎn)評(píng)
一 比切利和吉隆福井模型的政策含義
二 比切利和吉隆福井模型的意義
第七章 卡尼曼的經(jīng)濟(jì)倫理思想研究
第一節(jié) 卡尼曼經(jīng)濟(jì)倫理思想的心理學(xué)基礎(chǔ)及其倫理內(nèi)涵
一 稟賦效應(yīng)
二 錨定效應(yīng)
三 “利”“害”的價(jià)值判斷
第二節(jié) 卡尼曼對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的“背叛”
第三節(jié) 卡尼曼的效用主義倫理思想
一 卡尼曼對(duì)期望效用理論的證否
二 體驗(yàn)效用與客觀幸福
三 收入與幸福的關(guān)系
第四節(jié) 簡(jiǎn)評(píng)
第八章 拉賓的經(jīng)濟(jì)倫理思想研究
第一節(jié) 拉賓經(jīng)濟(jì)倫理思想的心理學(xué)基礎(chǔ)及其倫理內(nèi)涵
一 小數(shù)定理
二 “遠(yuǎn)”“近”的價(jià)值判斷
第二節(jié) 拉賓的公平理論
一 公平博弈與公平均衡
二 公平對(duì)福利的影響
第三節(jié) 拉賓的效用主義倫理思想
一 對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的價(jià)值判斷
二 對(duì)福利的價(jià)值判斷
第四節(jié) 簡(jiǎn)評(píng)
第九章 泰勒的經(jīng)濟(jì)倫理思想研究
第一節(jié) 泰勒經(jīng)濟(jì)倫理思想的心理學(xué)基礎(chǔ)及其倫理內(nèi)涵
一 心理賬戶
二 “得”“失”的價(jià)值判斷
第二節(jié) 泰勒的人類行為“三個(gè)有限性”的思想
一 有限理性
二 有限意志力
三 有限自利
第三節(jié) 泰勒的效用主義倫理思想
第四節(jié) 簡(jiǎn)評(píng)
第十章 史密斯的經(jīng)濟(jì)倫理思想研究
第一節(jié) 史密斯的價(jià)值誘導(dǎo)方法
第二節(jié) 史密斯的生態(tài)理性思想
第三節(jié) 簡(jiǎn)評(píng)
第十一章 費(fèi)爾經(jīng)濟(jì)倫理思想研究
第一節(jié) 費(fèi)爾的公平思想
一 公平偏好與不公平厭惡
二 公平意圖與公平結(jié)果
第二節(jié) 費(fèi)爾的互惠理論
第三節(jié) 道德意識(shí)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)
第四節(jié) 遵守社會(huì)規(guī)范的神經(jīng)機(jī)制
一 腦激活對(duì)遵守社會(huì)規(guī)范行為的效應(yīng)
二 腦激活不會(huì)改變?nèi)藗儗?duì)公平感的認(rèn)識(shí)
第五節(jié) 簡(jiǎn)評(píng)
第十二章 演化倫理學(xué)
第一節(jié) 道德起源的邏輯理路
一 道德與宗教信仰
二 道德與理性選擇
三 道德演化與自然選擇
第二節(jié) 道德的本質(zhì)與普世價(jià)值
第三節(jié) 啟示
參考文獻(xiàn)
中英文對(duì)照表
后記
《西方經(jīng)濟(jì)倫理的實(shí)證研究：基于數(shù)理邏輯與演化實(shí)驗(yàn)的視角》：
第一，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要建立互利互惠的道德法則以為其提供經(jīng)濟(jì)倫理支撐。羅爾斯與數(shù)理學(xué)派雖然對(duì)公平的觀念各異，高德和賓默爾甚至得出了市場(chǎng)無涉道德的結(jié)論，但有一點(diǎn)是共同的，即公平正義的分配必須是博弈各方的帕累托改進(jìn)，是對(duì)合作剩余的分配。一個(gè)階層和群體的利益增進(jìn)不能以損害另一個(gè)階層和群體的利益為前提條件；換言之，富裕群體的發(fā)展和困難群體的生活改善應(yīng)當(dāng)同步推進(jìn)；同樣地，在強(qiáng)調(diào)保障勞動(dòng)群體的利益快速增長(zhǎng)的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)依法維護(hù)非勞動(dòng)群體的合法權(quán)益。這一點(diǎn)，恰恰是從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制本身引申出的最基本的道德法則。也只有堅(jiān)持這一點(diǎn)，我們才能真正保障社會(huì)公平正義，不斷促進(jìn)社會(huì)和諧，形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。
第二，應(yīng)明確按貢獻(xiàn)分配所得也是社會(huì)主義公平正義的重要內(nèi)容和標(biāo)志之一。在高德的協(xié)定道德中，公平是取得合作剩余的必要條件，不公平的讓步原則只會(huì)讓成員放棄合作，整個(gè)社會(huì)也不可能取得合作剩余。公平正義原則要求在對(duì)合作項(xiàng)目收益進(jìn)行分配時(shí)，遵循按照貢獻(xiàn)進(jìn)行分配的原則，使合作成員得到自己所應(yīng)得到的那一份。這不僅可以消除平均主義的影響，還具有至關(guān)重要的激勵(lì)作用。十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，必須堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。發(fā)展，對(duì)于全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，具有決定性意義。
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