該書試圖在完全遵從經(jīng)典作家本意基礎(chǔ)上，通過深入挖掘其中的內(nèi)涵，還原、創(chuàng)新和發(fā)展唯物史觀的基本原理，力圖找到一種對(duì)廣大人民群眾而言喜聞樂見而又能貫徹經(jīng)典作家本來意圖的理論詮釋，同時(shí)對(duì)長期附加在馬克思主義哲學(xué)原理身上的種種似是而非的錯(cuò)誤觀念進(jìn)行撥亂反正、正本清源。本書還運(yùn)用創(chuàng)新的理論對(duì)老百姓關(guān)心的社會(huì)領(lǐng)域中的各種社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問題加以合情合理解釋，重點(diǎn)是運(yùn)用創(chuàng)新發(fā)展了的唯物史觀理論對(duì)中西方在各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域中的價(jià)值觀加以對(duì)比分析，揭示其中的產(chǎn)生根源，使廣大讀者特別是廣大青年學(xué)生能夠正確理解中西方的種種差異產(chǎn)生和存在的合理性，深入理解中西方文化產(chǎn)生的自然環(huán)境、人文背景、社會(huì)根源以及各自的優(yōu)缺點(diǎn)，正確對(duì)待老祖宗留給我們的文化遺產(chǎn)，杜絕各種歷史虛無主義思潮的干擾，避免陷入種種厚此薄彼的錯(cuò)誤觀念。
盧雙喜，男，1973年3月出生，河南濮陽人，云南大學(xué)馬克思主義學(xué)院教師，講師，中國近現(xiàn)代史綱要教研室主任，科學(xué)社會(huì)主義與國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)專業(yè)博士，主要研究方向：馬克思主義基本理論和高校思想政治理論課教育教學(xué)，馬克思主義民族理論與政策。曾經(jīng)主持教育部、云南省“馬工程”、云南大學(xué)課題各一項(xiàng)，出版專著2部，編著和參著作品4部，公開發(fā)表論文30余篇。
前言
第一章 唯物史觀的理論部分
第一節(jié) 社會(huì)是個(gè)可怕的大迷宮
第二節(jié) 唯物史觀的理論地位
第三節(jié) 唯物史觀傳統(tǒng)解讀中的障礙和困惑
第四節(jié) 唯物史觀的精髓新解
第二章 中西價(jià)值觀比較研究的基點(diǎn)和起點(diǎn)
第一節(jié) 中西價(jià)值觀比較研究的基點(diǎn)
第二節(jié) 中西價(jià)值觀比較研究的起點(diǎn)
第三章 中西信仰價(jià)值觀比較分析
第一節(jié) “德性文化”和“智性文化”
第二節(jié) 中西美育價(jià)值觀差異與分析
第三節(jié) 中西宗教觀念差異與分析
第四章 中西經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀念比較分析
第一節(jié) 中西消費(fèi)價(jià)值觀念差異與分析
第二節(jié) 中西理財(cái)價(jià)值觀念差異與分析
第三節(jié) 中西慈善價(jià)值觀念差異與分析
第五章 中西政治價(jià)值觀比較分析
第一節(jié) 中西法律文化的差異及原因分析
第二節(jié) 中西社會(huì)倫理觀念差異及原因分析
第三節(jié) 中美槍支文化差異及原因分析
第四節(jié) 中法女性地位變遷進(jìn)程異同對(duì)比分析
第六章 中西文化價(jià)值觀比較分析
第一節(jié) 英漢語言文化差異及分析
第二節(jié) 中西廣告文化差異及其成因分析
第三節(jié) 中西姓氏區(qū)別及原因分析
第七章 中西教育價(jià)值觀差異比較分析
第一節(jié) 中西對(duì)教育角色及其關(guān)系的不同定位
第二節(jié) 中西學(xué)校教育之差異種種
第三節(jié) 中西家庭教育的差異及分析
第四節(jié) 中西對(duì)未成年孩子戀愛的態(tài)度差異及原因
第八章 中西藝術(shù)審美觀念的差異比較分析
第一節(jié) 從唯物史觀比較東西方繪畫的差異
第二節(jié) 中西雕塑藝術(shù)的差異及比較
第三節(jié) 中西影視文化差異與分析
第九章 中西居家生活方面的差異與分析
第一節(jié) 中西飲食文化差異及其原因分析
第二節(jié) 中西電影中的服飾差異及原因
第三節(jié) 中西古代建筑中的文化差異分析
第四節(jié) 中西旅游文化差異與分析
第五節(jié) 中西婚姻家庭觀差異分析
第十章 中西社會(huì)風(fēng)俗方面的差異比較
第一節(jié) 中西傳統(tǒng)節(jié)日文化觀念差異分析
第二節(jié) 中西神話故事的異同分析
第三節(jié) 中西飲酒文化的差異及分析
第四節(jié) 中西“狗”意象的差異和分析
參考文獻(xiàn)
《唯物史觀新視閾下中西價(jià)值觀比較》：
天人相分是哲學(xué)思維和認(rèn)識(shí)論上的特征�；谥骺投�、心物對(duì)照的思維，將人與自然的關(guān)系看成是一種征服與被征服、索取與被索取的關(guān)系�；谏娴男枰�，人必須從自然界獲取生活資料，為滿足生存而探究自然、開發(fā)自然、控制自然、利用自然，由此形成追求知識(shí)、探究奧秘、創(chuàng)新求變的理性思潮和科學(xué)主義。思辨哲學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)均以求“真”為學(xué)術(shù)范式，體系完備邏輯嚴(yán)密的學(xué)術(shù)體系和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)得以發(fā)展。從泰勒斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里土多德、德謨克利特、畢達(dá)哥拉斯到中世紀(jì)的奧古斯丁、托馬斯·阿奎那以至培根、休謨、笛卡爾、康德、黑格爾都致力于建構(gòu)邏輯嚴(yán)密的知識(shí)體系，理性與科學(xué)思維一脈相承。作為“智者運(yùn)動(dòng)”的哲學(xué)家本質(zhì)上都是學(xué)術(shù)大師和科學(xué)家，甚至藝術(shù)家，如繪畫、雕塑也烙印著嚴(yán)密的科學(xué)思維。
個(gè)人本位的典型特征是個(gè)性獨(dú)立、利益分明、自由平等，滋生的土壤仍然是古希臘羅馬的文化傳統(tǒng)。古希臘人的“英雄崇拜”和城邦民主制度形成了以人為本、以人為中心的思想特征。經(jīng)歷了基督教神學(xué)人性壓抑之后，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以張揚(yáng)個(gè)性、自由解放為旗幟，標(biāo)志著人本思想的回歸，啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)而提出自由、平等、博愛的觀念，突出個(gè)性價(jià)值、尊重人身權(quán)利的價(jià)值觀念得以普遍確立。
除此之外，基督教在意識(shí)形態(tài)的眾多層面也深刻影響著西方文化形態(tài)，禮儀、習(xí)俗、節(jié)日、精神、心理等方面所呈現(xiàn)出來的宗教色彩也昭示著西方文化充滿宗教性特征。
三 作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的文化生成條件的差異
一般而言，文化的生成主要由廣義的地理環(huán)境所決定，不同的地理環(huán)境衍生出不同的文化。文化生成的地理環(huán)境包括自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境。自然地理環(huán)境如氣候、地形、地貌、植被、海陸分布等，人文地理環(huán)境，如疆域、政區(qū)、民族、人口、城市、交通、生產(chǎn)方式等，前者的影響可能是緩慢的但卻是本質(zhì)上的，后者的影響往往是比較直接迅速的。
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