田素慶,女,1977年生,云南瑞麗人,文學(xué)博士。先后畢業(yè)于云南民族大學(xué)中文系、云南大學(xué)中文系民俗學(xué)專業(yè)。2008—2012年就讀華東師范大學(xué),師從陳勤建先生攻讀文藝民俗學(xué)專業(yè),獲文學(xué)博士學(xué)位,現(xiàn)在云南民族大學(xué)工作,主要研究方向為民俗學(xué)、少數(shù)民族民間文學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)。曾在《宗教學(xué)研究》、《民族文學(xué)研究》、《云南民族大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)、《文化遺產(chǎn)》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文。
引論原生態(tài):朝向當下少數(shù)民族民歌田野的視角
一 問題提出與研究對象的選擇
二 研究思路與研究方法
三 相關(guān)研究綜述
四 研究的目的與意義
第一章 “原生態(tài)”與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”:地方民族文化重建的一個契機
第一節(jié) “原生態(tài)”——全球化背景下的新浪漫
第二節(jié) 論爭與啟示——各學(xué)科論域中的“原生態(tài)”
第三節(jié) “原生態(tài)”的國情語境與本土理論構(gòu)擬的意義
第四節(jié) 學(xué)術(shù)與生活的對話——民俗學(xué)視野下“原生態(tài)”的個案分析
第五節(jié) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是“原生態(tài)”
小結(jié)
第二章 印象:眾聲紛紜的石寶山歌會
第一節(jié) 印象之云南·大理·劍川
第二節(jié) 印象之石寶山石窟
第三節(jié) 印象之石寶山歌會
第四節(jié) 印象之大理白族民歌·劍川白曲·山花
小結(jié)
第三章 民問表述與現(xiàn)實訴求:被規(guī)訓(xùn)的石寶山歌會
第一節(jié) 民間的表述:石寶山歌會起源傳說
第二節(jié) 作為現(xiàn)實訴求的石寶山朝山會
第三節(jié) 新中國成立后石寶山朝山歌會的發(fā)展
第四節(jié) 被規(guī)訓(xùn)的節(jié)日——官辦歌會節(jié)(1999—2009)概況
小結(jié)。
第四章 現(xiàn)象:朝向當下田野的石寶山歌會調(diào)查
第一節(jié) 原生態(tài)歌會調(diào)查之一——2010年石寶山歌會調(diào)查筆記
第二節(jié) 白曲現(xiàn)場對唱實例之一——2010年歌會白曲試析
第三節(jié) 原生態(tài)歌會調(diào)查之二——2011年石寶山歌會調(diào)查筆記
第四節(jié) 白曲現(xiàn)場對唱實例之二——2011年歌會白曲試析
第五節(jié) 基于民眾主體價值認同的石寶山朝山歌會的原生態(tài)概貌
小結(jié)
第五章 生活相:劍川白族民俗生活世界中的歌與會
第一節(jié) 歌會、歌手的地域性文化特征
第二節(jié) 劍川其他民間節(jié) 日與石寶山歌會節(jié) 比較
第三節(jié) “他者的傾訴”——石龍村民李絢金日記
第四節(jié) 生活相——村落日常生活中的活態(tài)白曲
小結(jié)
第六章 作為民族語言文學(xué)藝術(shù)精品的劍川白曲
第一節(jié) 白曲藝術(shù)類型概述
第二節(jié) 多媒體技術(shù)下的白曲經(jīng)典演繹與新編創(chuàng)白曲
第三節(jié) 當前活躍的新生代民間歌手及其相關(guān)演唱活動
第四節(jié) “曲仙”蘇貴及其當代創(chuàng)作
小結(jié)
第七章 朝向當下生活場的原生本真:作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的石寶山歌會
第一節(jié) “幻象”原生態(tài)與學(xué)術(shù)話語的“脫域”
第二節(jié) 朝向當下田野的原生本真:作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的石寶山歌會
第三節(jié) 新時政下的白曲傳承生態(tài):劍川中小學(xué)“撤點并!焙汀鞍渍Z學(xué)!
附文化變遷的邏輯——以被復(fù)興的“茶馬古道上唯一幸存集市沙溪寺登街”為例
小結(jié)
附錄一 云南省劍川縣石寶山歌會位置圖、地理環(huán)境形貌圖
附錄二 劍川縣人民政府關(guān)于石寶山歌會節(jié) 安排情況一覽表(1999—2009)
附錄三 2010年、2011年石寶山歌會部分現(xiàn)場對唱實錄、部分白曲漢字型白文記錄
參考文獻
出版后記