著名文史學者鄭連根先生*力作，以細膩老辣的筆觸超越“民國范兒”，直溯國人精神之源頭。

春秋時代是中國歷史上一次極為重要的社會轉型期：霸業(yè)興衰之中，各色人物紛紛登場，異彩紛呈；思想文化上，既有亂世中必然出現(xiàn)的種種亂象，即所謂的“禮崩樂壞”，亦有思想多元所孕育出的文化新生機、新氣象；人物方面，春秋時期既有雄才大略的霸主，亦有腐化墮落的“頑主”；有品德敗壞、禍國殃民的亂臣賊子；亦有豐神可法、高山仰止的圣賢。

本書的特色不在于簡單地講故事，而是通過小視角切入，通過一篇篇有趣的文史隨筆，將春秋時期的各個歷史側面進行深入、有趣的解讀，意在打通古今，以春秋時期的社會轉型來為今天的社會轉型提供某種借鑒。它不是單純地說史，也不是單純的學術研究，而是以現(xiàn)實的視角去回望春秋史，通過對其時其間歷史片段、政治學術人物等的描述與剖析，提煉出中華民族薪火相傳的精神內核，使讀者能夠深入地感受來自歷史的傳承與魅力。

一個人的春秋（代序言）

最早，一年只分兩季，春去了就是秋，秋去了春就來。后來才增加了夏和冬，四季交替，歷史也有了更多分明的層次，但春秋無可取代。

因為春秋本身就是歷史，是時間，亦是人生。

歷史有循環(huán)，時間有交集，人生有悲歡。然而，不管歷史如何反復，時間如何飛逝，人生如何起伏，春還是春，秋依然是秋。春天的花開得多鮮艷，秋天的葉便落得多凄涼。無限衍伸的春秋，被一代代人見證。

所以，在中國歷史上，竟有一個時期被稱為春秋，實在是太貼切又太富有詩情。

這是一個令人神往的歷史時期，那時的人們單純、質樸、執(zhí)著、勇敢。那時圣人比庸人自擾，王侯比書生謙恭。那時戰(zhàn)爭不斷，但還不怎么去耍詐，兩國交鋒參照RPG游戲的回合制，你給我一拳，我踢你一腳，打仗都講究禮尚往來。那時霸主紛爭，可勢力再大，也不敢把天子取而代之，連想都不敢想，逢年過節(jié)還得過去*進貢，夾著尾巴回來，再昂首挺胸。

那時天下興亡，用不到匹夫去負責，有貴族們扛著，天塌了貴族個兒高，必須先頂。率土之濱，王臣們也不都是奴才，脊梁骨挺得像根蔥，剁碎了拌豆腐也一清二白。

讀這么一段歷史，不感觸也難。只是，每個人都有自己的表達，不管是角度還是內容，無法也不用統(tǒng)一。全民寫史的年代，從夏商周到明清甚至民國幾乎都有一套“那些事兒”，歷史成了事兒媽，但是，真正能把歷史寫精彩的不多，有見識和見地的更是稀有，我深信連根兄是稀有中的一個，因為他本身就是一名稀有之人。

要說和連根兄的交情，還要從十年前說起，當時我剛到一家報社工作，在那個單位，他是有名的文人。當時那里聚集了不少這座城市的文人，后來，很多人相繼離開，連根兄是其中的一位，我也勉強算一位，因此，回憶起和連根兄的相識，總會產生一些物是人非的喟嘆。

第一次和連根兄打交道，是他剛出了一本關于濟南本土歷史文化的書，我厚著臉皮給他打電話討要，他很爽快，讓我上樓，到他辦公室來拿，還在扉頁上欣然題詞。當時他其實并沒有多少樣書，也和我毫無交情，如此的欣然應允，令我事后頗為感動。

再后來，由于種種機緣，我們在一起吃過幾次飯。沒記錯的話，不會超過三次。據(jù)說連根曾經很能喝酒，但我們吃飯的時候，他似乎已經戒酒了，能喝酒的人一旦戒酒，在酒桌上總顯得有點別扭，大家喝完酒之后的酒話，都跟夢話一樣，清醒的人說也不是，不說也不是。所以后來，連根兄很少參加這樣的場合，大家在這樣的場合，也很難想起連根兄。

但是，在任何時間、任何地點，一旦有人提到連根兄的時候，大家所做的，就是集體點贊。這些贊里，有一部分來自連根的才華；還有一部分，來自連根兄的性情。

連根兄是一個特別純粹的人，不摻雜質，不趨炎附勢，不同流，更不會合污。這么多年，他一直堅持著自己的想法，做自己真正愿意做的事。媒體原本像個大染缸，在染缸之中浸泡了多年，連根毫不變色，直到連根拔出之后，依然有一種眾人皆醉我獨醒的精神頭，即使眾人只是裝醉，連根依然懶得去裝成一副要死的樣子。

所以我挺敬重他，將他視為兄弟。在這個年代，不喝酒就能讓我說這樣的胡話實在具備相當?shù)碾y度。的確，他不是一個像我這樣的俗人，對人間煙火也沒有過多迷戀，就是讀書、寫作，偶爾給神學院上課，是的，神學院，他曾說為神學院上課怎么還能計較酬勞，說這句話的時候，他眼里閃著神性的光芒，讓我感到深入骨髓的慚愧。

因此，我覺得連根兄寫春秋這段歷史，就算不占天時地利，也是徹底的人和。更何況，天時地利都比不了人和。是的，連根兄這個人，一直生活在春秋中。

春秋大業(yè)，在連根兄的筆下變成了具體的生動。春秋大義，在連根兄的身上閃爍著點點光芒。連根兄寫的，是一個人的春秋，也是所有人的春秋。

春秋或不在，春秋亦永存。謹以此文與連根兄共勉。



2014年8月9日

（作者系著名學者、作家，央視《百家講壇》主講人）

一春天來了，花開枝頭，秋天到了，果實累累，這是自然界的春秋。

春天辛勤播種，秋天喜悅收獲，這是農民的春秋。

青年時代博學篤行，晚年歲月安詳從容，這是人生的春秋。

“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜�！睍r光像流水，在經過一段又一段不同寬窄、不同質地的河床時，會呈現(xiàn)出不同的風貌。那些風平浪靜，那些驚濤駭浪，那些轉折迂回，以及那些溫柔的浪花與聲響，在經過時間發(fā)酵之后，都會成為滋養(yǎng)我們的精神養(yǎng)料。因此，中國人向來就是一個極其重視歷史的民族。中國人缺乏宗教信仰和宗教情懷（就普遍情況而言，非指全部），不怎么相信來世福報，也不怎么在意末日審判，可是，中國人很在意歷史評價。典型的例子就是文天祥說的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。對中國的仁人志士而言，只要能把自己的“丹心”留在史冊，生死完全可以置之度外。從這個意義上講，歷史在中國實有“代宗教”的功能——歷史的褒貶在中國具有懲惡勸善的教化作用。二是什么人通過何種方式將歷史提升到如此重要的高度？

這就不能不提孔子和他的《 春秋 》。“孔子著《 春秋 》而亂臣賊子懼”，要知道，在禮崩樂壞的春秋末世，能讓飛揚跋扈的“亂臣賊子”有所畏懼，這可是周天子和諸侯國國君都做不到的事。當自己的仁政理想在殘酷的現(xiàn)實面前無法實現(xiàn)之際，孔子以儒家宗師特有的情懷，言簡意賅地寫下了一部歷史著作《 春秋 》�？鬃油ㄟ^寫史，借“春秋筆法”，寓褒貶于敘述之中，而這種褒貶居然能讓“亂臣賊子”有所忌憚，這真是了不起！司馬遷說：“夫《 春秋 》，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補弊起廢，王道之大者也。”意思是說，《 春秋 》通過褒貶歷史人物，確立了人世間是非善惡的準則——這也就是人們所說的“春秋大義”。因此，“有國者不可以不知《 春秋 》”“為人臣者不可以不知《 春秋 》”。當國君的不知《 春秋 》，則“前有讒而弗見，后有賊而不知”；當臣子的不知《 春秋 》，則“守經事而不知其宜，遭變事而不知其權”。進而，“為人君父而不通《 春秋 》之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通于《 春秋 》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名”�？鬃右嗾f：“知我者，其惟《 春秋 》乎！罪我者，其惟《 春秋 》乎！”足見孔子著《 春秋 》之用心良苦。

應該說，孔子通過著《 春秋 》提升了“歷史”的含金量，這不僅奠定了國人重視歷史的文化傳統(tǒng)，也清晰地告訴人們：在富貴榮華之外，在個人的生死之上，還有“大義”存在。在世事無常的紅塵之中，在時光無情飛逝的滄桑變遷之中，“大義”比一時一地的榮辱得失更永恒也更重要。三孔子之后，《 春秋 》有了“三傳”，即《 公羊傳 》、《 穀梁傳 》、《 左傳 》，三家分別以不同的方式注釋《 春秋 》。其中，又以《 左傳 》最有名，左丘明以編年體的方式，逐年記述了自魯隱公元年（公元前７２２年）至魯哀公二十七年（公元前４６８年）的歷史事件，“論本事而作傳，明夫子不以空言說經也”，意思是，有了確鑿的歷史事件做注解，大家就能更好地理解孔子的“春秋大義”了。

左丘明之后，司馬遷又橫空出世。秦始皇“焚書坑儒”使中國古代文化再次遭受重創(chuàng)，鑒于此，司馬遷效法孔子、左丘明，“網羅天下放失舊聞”，寫出了《 史記 》。這是一部“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史學巨著。自此，史書有了范例，“二十四史”有了開篇。后世代代修史，中國人的史學文化由此薪火相傳，蔚為大觀。借著這些史學著作，我們可以知道神州大地在過去的歲月里發(fā)生過哪些事情；閱讀這些史書，我們可以穿越時間的隧道，神交古人，發(fā)懷古之幽思；閱讀這些史書，我們可以在時間坐標的燭照下看清腳下的道路和前方的目標。這一點，恰如法國歷史學家呂西安·費弗爾所說：“我們的任務是要創(chuàng)造歷史，因為在動蕩不安的世界里，唯有歷史能使我們面對生活而不感到膽戰(zhàn)心驚。”四歷史是前人下完的棋局，今人已無法改變棋局本身，但如何解讀“古譜”則事關當下的生活與未來的抉擇。重視“古譜”、用心研究“古譜”的人就有可能成為弈林高手，對“古譜”茫然無知或一知半解之人，則容易成為糊涂蟲。

今天的中國恰逢社會轉型期。經濟、文化以及社會生活的方方面面都正在經歷巨大的調整與轉變，比如從計劃經濟體制向市場經濟體制過渡，比如從一元文化向多元文化過渡，比如從“大政府，小社會”向“小政府，大社會”過渡，等等。在轉型的過程中，人們的價值觀念和道德準則也在經受痛苦嬗變。在急速變化的時代面前，很多人在富裕之后不是變得更淡定從容，反而是變得更加浮躁、焦慮。

其實，中國人不是第一次經歷社會轉型期。在五千年的歷史上，中國人經歷過三次大的社會轉型期，第一次是春秋戰(zhàn)國，第二次是魏晉南北朝，第三次是自鴉片戰(zhàn)爭直到今天，而且至今尚未完成。這次轉型的核心是實現(xiàn)現(xiàn)代化�，F(xiàn)代化轉型是一個系統(tǒng)的概念，包括政治、經濟、文化及社會生活等各個方面。僅就文化而言，中國文化的整合與新生需要完成兩個轉變，即中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉變和西方文化的本土化轉變，前者是“古為今用”，后者是“洋為中用”。這兩種轉變用官方的話語說就是——“全面學習人類文明的一切優(yōu)秀成果”。

要完成傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉化，我們理應對中國歷史上的前兩次社會轉型給予足夠的研究與重視。前幾年，我對近代中國的歷史關注較多，也寫過幾本關于晚清、民國的書。后來發(fā)現(xiàn)，從歷史的角度探討中國當下的社會轉型，光研究晚清和民國還遠遠不夠，春秋戰(zhàn)國和魏晉南北朝兩段看似離今天很遠的歷史依然值得細細研讀。于是，我又把目光投向了春秋時代。

我的視線在現(xiàn)實社會和歷史典籍之間反復穿梭。春秋時代離今天固然遙遠，可是，那個轉型時期的種種又分明與當下社會有著高度的相似性。我有時甚至悲觀地想，時光雖然過去了兩千六七百年，可人們的很多想法依然停留在遙遠的歷史之中。人性的弱點似乎亙古不變，貪財好色、嫉賢妒能、爭強好勝、寡廉鮮恥……春秋時代的人們就為這些弱點付出過血淋淋的代價，今天的人們依然在犯同樣的錯誤。時間變了，舞臺布景變了，演員使用的道具也變了，可是，演出的故事大同小異，劇中人物的命運也差不多還是那幾種類型。

說春秋時代離今天十分遙遠，當然不錯，可是，若說它離我們的生活很近，那也說得通。透過時光塵埃所塑造的背景與底色，我們確實可以在“古”與“今”之間架一座橋，讓歷史告訴今天，昭示未來。五現(xiàn)在可以簡單地談一談我對春秋時代的印象了。

春秋時代是中國歷史上一次極為重要的社會轉型期。政治上，自周幽王亂用特權，烽火戲諸侯之后，權力下移的歷程便一發(fā)而不可收：先是諸侯爭奪霸主，周天子的權力被架空；隨后，各國諸侯的權力又紛紛轉移到卿大夫手中；最后，卿大夫的權力又被家臣竊取，演化成了“陪臣執(zhí)國命”的“名不正，言不順”的權力格局。軍事、外交上，諸侯爭霸，烽火連綿，征伐和會盟此起彼伏，霸業(yè)興衰之中，各色人物紛紛登場，異彩紛呈；思想文化上，既有亂世中必然出現(xiàn)的種種亂象，即所謂的“禮崩樂壞”，亦有思想多元所孕育出的文化新生機、新氣象；人物方面，春秋時期既有雄才大略的霸主，亦有腐化墮落的“頑主”；有品德敗壞、禍國殃民的亂臣賊子，亦有豐神可法、高山仰止的圣賢。

如此復雜的轉型時代，不可能用一本書的篇幅就完全說清楚。我采用的方法是，對其他著作已經講得很到位的內容就略寫，對人們熟知的故事也是點到即止，而對人們所不太在意或常常忽略之處，就詳細闡發(fā)一下。

基于上述考量，本書在結構上既沒按時間順序寫，也沒按國別史的方式寫，而是用了一種非常特殊的安排。第一部分《 細節(jié)與大局 》，我力圖采用“以點帶面”的方式，從細節(jié)切入，盡可能生動地講清春秋時代的某種現(xiàn)象或某種氛圍，以增加讀者對那個時代的感性認識；第二部分《 賢者故事 》，是我向眾多春秋賢者的一種致敬，他們生逢“禮崩樂壞”的亂世，但他們不隨波逐流，不同流合污，他們的德操和智慧足以值得后人學習；第三部分《 走近孔子 》，算是我對孔子的特別禮敬。整個春秋時代的歷史讀下來，孔子的身影是那個亂世里最讓我感動的亮色�！疤觳簧�仲尼，萬古如長夜”，確實，若春秋時代缺少了孔子和他的教學團隊，那么整個春秋史就會黯淡許多，中華民族后來的思想文化史也一定會減色不少。關于孔子，歷代的解讀已經很多很多，我對孔子致敬的方式就是盡可能地“還原”他所生活的歷史現(xiàn)場，試圖將他從思想符號變成血肉豐滿、可親可敬的人——一個超級音樂發(fā)燒友，一名循循善誘的夫子，一位胸懷理想、充滿仁愛之心的智者，一位偉大的教育家、思想家；第四部分《 霸業(yè)興衰 》，諸侯爭霸是春秋史中不可回避的政治、軍事主線，霸業(yè)興衰之中，除了生動的故事，還有需要今人認真思考的價值理念。

“這是最好的時代，也是最壞的時代；這是智慧的時代，也是愚蠢的時代；這是篤信的時代，也是疑慮的時代；這是光明的季節(jié)，也是黑暗的季節(jié)；這是希望的春天，也是絕望的冬天�！庇�國作家狄更斯的這段話，適用于法國大革命，亦適用于中國的春秋時期，乃至所有的社會轉型期。

最關鍵的是，古今中外的每一次社會轉型，都應成為今人的精神營養(yǎng)，讓他們在應對當下生活時多一份歷史參照。

我所寫的這本《 春秋范兒 》，目的就是要給今人提供一份轉型時代的歷史參照。多一份歷史參照，今天的人們就可能多一分淡定；多一分淡定，就可能少一分焦躁與迷狂。歷史不會給今天提供現(xiàn)成的包治百病的藥方，但它起碼可以充當鎮(zhèn)定劑與清涼油，讓人清醒一下頭腦，定一定神兒。如果有人還能從此書中看出歷史對現(xiàn)實的借鑒意義，那我就愈加歡喜，非要合掌念誦“阿彌陀佛”不可了。

最后要說出的依然是感謝。感謝妻子對我的支持。她是這本書中絕大多數(shù)文章的第一讀者，她對本書的完成功不可沒。

感謝齊魯書社的許允龍先生。此前，他約我寫過一本書《 兼容并蓄長者風——蔡元培 》，成為他編輯的《 中國近代文化名人傳記叢書 》中的一冊。這本《 春秋范兒 》已是我們的再次合作。我連續(xù)寫出的兩本書都由許先生做編輯，這真是我的幸運！

更要感謝魏新先生在百忙之中為本書作序。魏新先生是著名作家、學者、詩人，央視《 百家講壇 》主講，他要寫書、要寫劇本、要錄制《 歷史有魏道 》（搜狐視頻），要做若干電視臺的節(jié)目嘉賓和主持人，還要應邀做講座、演講，其時間之緊張可想而知。在這種情況下，他竟能為我的一本小書寫序，而且還寫得那么好，著實讓我感激不已、欽佩不已。