后記

溫詞《菩薩蠻》云：

小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。
照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。

香腮、蛾眉、花面、繡羅襦、金鷓鴣，女主角雍容華貴，猶如出水芙蓉、盛放牡丹；但她郁郁寡歡，做什么都沒心思，沒滋沒味的。雍容而落寞，這是晚唐女子的經典形象。
本書寫作過程中，這首詞不時從電視里傳來：二〇一一年初出品的電視劇《甄嬛傳》，自當年十一月首播以來，持續(xù)熱播好幾年；電視劇的主題歌，用了溫庭筠的詞。詞是唐代的俗文學，電視劇是我們這個時代的俗文學，兩種俗文學遠隔千年，奇妙地結合在一起。女歌手姚貝娜，嗓音略顯沙啞，準確傳達出詞中意緒；二〇一五年一月，這位才華橫溢的女歌手，因病在深圳去世；她像極了溫詞里的女子，永遠美在我們的記憶中。晚唐時代也是這樣，到處傳唱溫庭筠，溫詞回蕩在晚唐宴會上，成為佳肴外的另一享受。
溫庭筠是純粹的作家，盡管他做過低級官吏。文學或者說寫作，在唐代只是塊敲門磚，讀書人參加科舉，科舉考試考寫作，通過科舉進入仕途以后，文學或者說寫作，基本就沒什么用了。而溫庭筠把敲門磚，當作了全部，投入他全部的精力，以此自豪陶醉其中，他太優(yōu)秀所以執(zhí)著。溫庭筠是那個時代的異數，他累舉不第卻成了專業(yè)作家，晚唐時代的代表性作家。
眾所周知，陳寅恪主張詩史互證，將詩歌當作史料使用，大大擴展了史料的范圍。就他的具體實踐而言，在中古史研究方面，多取以詩證史，推明制度與文化；而在近代史研究方面，則多取史以證詩，探究人事與心史。溫庭筠生當晚唐時代，本書的所作所為，可以歸類為中古史研究；但傳記這種文體，關注人事與心史。因此本書中對詩史互證的運用，既有以詩證史，也有史以證詩，但還是以詩證史居多：將溫庭筠的詩歌作為史料，去探究溫庭筠的心史，以及與傳主有關的人事。
三年多以來，我所思所想，無非溫庭筠：我奔走在路上，開口閉口都是溫庭筠；我埋首故紙堆，翻檢史料，尋找他的蛛絲馬跡；我讀遍他的詩詞文賦，一套全新的《溫庭筠全集校注》，書脊被我翻禿……
《中國歷史文化名人傳》叢書，山西有十余位作家參與，著名作家趙瑜風趣地稱之為山西小組。趙瑜老師不僅作品好，而且領導能力卓越，他無疑是這個群體的核心。他幾次召集大家座談，座談中大家各抒己見，暢所欲言，互相啟發(fā)，互相促進，座談后由我整理成紀要，刊發(fā)在《中國歷史文化名人傳》通訊上。座談使我受益匪淺。
感謝文史組專家陶文鵬老師，以及文學組專家黃賓堂老師，本書以今天的面目出現，其中多有他們的貢獻，他們?yōu)楸緯�的完善，提出許多有益的建議。感謝做具體工作的原文竹，我拜托的一些事情，可能在她的職責以外。感謝責任編輯田小爽老師，她的敬業(yè)精神，給我留下了深刻印象。
按照現代傳播學的理論，作品寫作完成并出版，不是傳播環(huán)節(jié)的結束，而僅僅是開始，讀者不是被動的接受者，而是能動的參與者，讀者的閱讀過程，同樣屬于傳播的環(huán)節(jié)�？释�聽到讀者的反饋，我的電子郵箱：739636144@qq.com。

2016年3月20日
寫于太原東山聽風山房