閑暇與學(xué)習(xí)型社會（譯者序）

羅伯特·赫欽斯1899年1月17日生于紐約市的布魯克林(Brooklyn),1977年5月17日逝世于加利福尼亞州的圣巴巴拉(Santa Barbara),享年78歲。雖然出生在紐約，但赫欽斯是在俄亥俄州（Ohio）的奧伯林（Oberlin）長大，并就讀于奧伯林學(xué)院（Oberlin College），他父親是該學(xué)院的神學(xué)教授。
赫欽斯所受的專業(yè)教育是法學(xué)，他在參加了第一次世界大戰(zhàn)后返回耶魯大學(xué)并于1921年完成本科教育。1925年他畢業(yè)于耶魯法學(xué)院，1927年提升為正教授并于同年提拔為耶魯法學(xué)院院長（1927～1929年）。1929年至1945年擔(dān)任芝加哥大學(xué)校長，1945年至1951年擔(dān)任芝加哥大學(xué)的名譽校長。赫欽斯是美國教育界的傳奇式人物，30歲時就成為芝加哥大學(xué)的校長，在任時間長達16年之久。盡管他的父親與祖父皆是長老會牧師，赫欽斯仍成為非宗教性永恒主義中最具影響力的學(xué)校人物之一。
由于長期擔(dān)任教育行政領(lǐng)導(dǎo)，赫欽斯的聲譽在教育界遠遠高于法學(xué)界。赫欽斯是一位杰出的教育哲學(xué)家，他對美國高等教育的主要貢獻是主張通識教育（general education）以及共同核心課程（common core courses），率先號召讀經(jīng)典（great book projects）。盡管赫欽斯的通識教育以及共同核心教育理念廣被接受，然而，赫欽斯的教育理念在他所處的精英高等教育時代，很自然受到各方面的批評。
1968年，赫欽斯出版發(fā)行了他的著作《學(xué)習(xí)型社會》，開學(xué)習(xí)型社會研究之先河，系該領(lǐng)域中第一本稱得上經(jīng)典的著作。OECD(Organization for Economic Co-operation and Development)提出的終生學(xué)習(xí)概念在很大程度上是受到了《學(xué)習(xí)型社會》的啟發(fā)和影響。
學(xué)習(xí)型社會的立論基礎(chǔ)來源于對教育目的的重新定義。赫欽斯認為教育的目的是理解，而理解之外的任何東西都是多余的（Education aims at understanding,which is good in itself,and hence at nothing beyond itself）�；�于這種觀點，他認為教育是間接而不是直接地服務(wù)于經(jīng)濟，服務(wù)于國家財富和國力的增長。顯然，他的這種觀點不能為大多數(shù)人，甚至包括各個國家的領(lǐng)導(dǎo)人所接受。
《學(xué)習(xí)型社會》開宗明義指出，本書研究的是未來教育發(fā)展的方向，本書所定義的教育從未實踐過。他首先把教育和教育系統(tǒng)區(qū)別開來。因此，赫欽斯認為過去和現(xiàn)在的所有教育系統(tǒng)都應(yīng)被視為在某種程度上是不人道的，非人道的，甚至是反人道的。因為把人當成生產(chǎn)工具的教育，不僅不人道，而且沒有效率。因為職業(yè)訓(xùn)練浪費了時間又沒有培養(yǎng)出來好的生產(chǎn)工具，由此帶來的把人當成生產(chǎn)工具的教育所帶來的錯誤實踐，某種程度上，反而會阻礙經(jīng)濟的增長。教育的目標指向不是人力資源，而是人本身。教育要通向理解，它沒有更實際的目標。它不以生產(chǎn)清教徒、民主人士、共產(chǎn)主義者、工人、公民、法國人、商人作為自己的目標，它感興趣的是通過發(fā)展人的智力來發(fā)展人本身。
赫欽斯對過分專業(yè)化的批判早在他成為芝加哥大學(xué)校長時（30歲左右時）就已經(jīng)開始。他認為，職業(yè)訓(xùn)練和學(xué)習(xí)沒有任何關(guān)系，職業(yè)訓(xùn)練的目的是讓人們能夠勝任某項具體工作，而完成職業(yè)訓(xùn)練的最好方法就是職場本身（on the job training）。大學(xué)應(yīng)該是個人接受全方位教育的地方，在那里，學(xué)生有機會學(xué)習(xí)批判性思維，增強他們的理解能力。因此，他提出最實用的教育是最理論化的教育這一觀點。
就業(yè)率是目前考核中國高等學(xué)校質(zhì)量的重要標志。顯然，這是赫欽斯不同意的做法。他以大量的篇幅闡明，勞動力需求的預(yù)測從來都是不可靠的。他仔細研究了蘇聯(lián)在計劃經(jīng)濟下對勞動力需求的預(yù)測，發(fā)現(xiàn)沒有一次是完全靠譜的。他在書中雖然沒詳細描述，但認為中國也有類似的情況。中國改革開放后，放棄計劃分配，顯然是對赫欽斯觀點的支持。既然政府無法預(yù)測，學(xué)校當然也無法預(yù)測。在這個意義上，自由教育是最實用的教育，因為它教人學(xué)會理解�？梢韵胍姡�一個善于理解的人，更能很快適應(yīng)勞務(wù)市場的需要。
那么，閑暇如何和學(xué)習(xí)型社會相聯(lián)系呢？首先，赫欽斯認為，閑暇是所有知識進步的源泉，所有智力的進步都來自閑暇；所有閑暇都來自一個人為另一個人工作。如果閑暇是所有知識進步的源泉，那么，閑暇的廣泛分布就必然會導(dǎo)致普遍的、蔚為壯觀的知識進步。眾所周知，閑暇在歷史上是少數(shù)人享有的特權(quán)，直到現(xiàn)在，我們?nèi)匀浑x閑暇世界十分遙遠。無論我們距離閑暇世界有多遠，我們都有理由相信，絕大多數(shù)人可用來自由支配的時間將變得越來越充裕。
赫欽斯引用了凱恩斯的觀點作為佐證，我期待，在不是很遙遠的日子里，有一個最巨大的變化，這個變化即使把過去整個人類生活的物質(zhì)環(huán)境疊加起來也無法與之相比。他認為如果凱恩斯今天還活著的話，他的預(yù)言會變得更加強化。在自動化和自動控制技術(shù)加速失業(yè)的趨勢之前，凱恩斯描述了一種疾病。他描述的這種疾病，雖然當時的讀者可能連聽都沒有聽說過，不過，在隨后的歲月中卻充斥于耳這就是失業(yè)。他的定義是失業(yè)，即我們發(fā)現(xiàn)的使用勞動力的經(jīng)濟化方法，超過了我們能夠發(fā)現(xiàn)勞動力新用途的速度。他去世在電視成為人們的鴉片之前。他沒有活著看到，對從來沒有過自由時間的群體來說，他們處理自由時間的方式，一點也不比他生活的那個時代的富有階級好。如果赫欽斯活到今天的信息時代，他也同樣會有更加深刻的感嘆。如果我們再看看美國農(nóng)業(yè)、工業(yè)，甚至服務(wù)業(yè)容納就業(yè)人口比例不斷下降這個事實，我們就會看到，人類正在面臨沒有工作崗位增長的經(jīng)濟增長。就業(yè)難將是一個世界性的話題。
鮮有閑暇的人們羨慕擁有閑暇是一種很容易理解的自然傾向�？墒钱旈e暇出現(xiàn)時，現(xiàn)代人常常又感到恐懼。赫欽斯認為，西方勞動時間的減少并沒有出現(xiàn)人們想象的那種智力活動的明顯增長。在那些贏得減少工作時間的人中間，20世紀60年代流行的兼職，可能顯現(xiàn)出的是現(xiàn)代人的貪婪；不過，這同時表明，當人們掌握了自由時間時，他們是多么恐懼。很明顯，他們會做任何事來避免空閑。是不是歷史的教訓(xùn)引導(dǎo)人們這樣做？因為那些曾經(jīng)有過富裕和閑暇歷史的社會最終都崩潰了，而且它們崩潰的原因通常都與富裕和閑暇相聯(lián)系。雅典曾經(jīng)企圖單獨創(chuàng)造一個學(xué)習(xí)型的社會�？墒�，她太小，也許是偶然的原因，她沒有延續(xù)下來。直到今天，希臘由于高福利帶來的經(jīng)濟危機仍然在警示著世人。羅馬統(tǒng)治者用福利籠絡(luò)人心，最后也沒有逃脫崩潰的歷史命運。
赫欽斯并沒有因為人們害怕閑暇而放棄探討閑暇與學(xué)習(xí)型社會的聯(lián)系。他認為，假設(shè)從傳統(tǒng)工作目的到閑暇的轉(zhuǎn)移能夠?qū)崿F(xiàn)，我們就會看到，這種轉(zhuǎn)變幾乎改變了我們關(guān)于所有事情的所有觀念。它第一次為每個人提供了機會，讓他們成為（真正的）人。它意味著，社會中的個體能夠把自己奉獻給公共利益的發(fā)現(xiàn)和獲得，而無需擔(dān)心其生存。在一個更高層次假設(shè)的基礎(chǔ)上，我們將會走在通往世界共同體的道路上。這就意味著大的戰(zhàn)爭的消失，它表明，對暴力死亡和饑荒的恐懼可能會從人類的記憶中消失。
學(xué)習(xí)型社會基于兩個重要的事實：日益增加的自由時間，以及快速的變化。快速的變化要求不斷地學(xué)習(xí)，而閑暇的時間使這種學(xué)習(xí)成為可能。閑暇這份禮物，可能會被那些從來沒有經(jīng)歷過閑暇的人糟蹋。然而，在文明的進程中，少數(shù)有閑人中的少數(shù)對閑暇的創(chuàng)造性使用，成為自原始社會以后人類所有進步的主要動力。在我們這個守舊的工業(yè)社會里，閑暇仍然被當成少數(shù)人的特權(quán)，而不是被當成所有人的權(quán)利。對于工業(yè)工人來說，失業(yè)的前景是一個現(xiàn)實中的噩夢，因為與失業(yè)相伴隨的是失去收入，更糟糕的是，失去自尊。在我們的世界中，一個失業(yè)的工人會感到他是一個被勞動社群拋棄的人。希臘人曾經(jīng)有過把閑暇看成是所有人類公益中最偉大公益的銳利眼光。雖然有過失敗，但希臘人仍然為人類指明了未來發(fā)展的方向。在我們生活的這個世界，正在開啟的自動化、信息化和網(wǎng)絡(luò)化的時代很快就會為所有農(nóng)民、工業(yè)工人、服務(wù)人員提供大量的閑暇而不會使他們失去收入、失去自尊以及社會的尊敬。我們可以用這些閑暇時間從事學(xué)習(xí)，完善自身，挖掘更大潛能，創(chuàng)造更多知識，創(chuàng)造更多財富。
赫欽斯離開我們已有39年，他的書出版已有48年，過去的這些歲月，整個世界經(jīng)歷了赫欽斯不可想象的變化�？墒呛諝J斯在近半個世紀前闡述的思想仍然讓我們感到震撼，令我們深思。希望《學(xué)習(xí)型社會》的出版能夠為我們重新思考中國的教育改革以及中國教育的未來發(fā)展方向提供一種不同的思路。作為學(xué)習(xí)型社會研究的經(jīng)典著作，希望《學(xué)習(xí)型社會》的出版能夠為中國學(xué)習(xí)型社會的建設(shè)提供一份新的參考資料。
創(chuàng)新性的人才通常不走常規(guī)人走過的道路。一個最典型的例子是，芝加哥大學(xué)的大學(xué)生運動隊在赫欽斯做校長時，是完全沒有受到重視的。芝加哥大學(xué)雖然是世界名校，可是在體育方面卻名不見經(jīng)傳。同樣，我們原以為赫欽斯《學(xué)習(xí)型社會》一書的版權(quán)很容易找到，因為幾家出版社都出版過他的這本書，可是我們費了很大的力，還是沒找到。沒找到版權(quán)的原因可能是因為書出版的時間太久，也可能是作者本人的良苦用心。無奈之下，我們付費讓美國國會圖書館查找，希望從版權(quán)最權(quán)威的機構(gòu)得到消息。不幸的是，我們從國會圖書館沒有找到此書的任何版權(quán)擁有者（美國國會圖書館的查詢信件放在本書的附錄中,以備查詢）。
最后，本書的翻譯得益于華中科技大學(xué)教育科學(xué)研究院副院長陳庭柱教授的大力支持和幫助，在此表示衷心的感謝。