先秦最后一位縱橫家上回講到呂不韋死了。
　　接下來，李斯輔佐年輕的秦王嬴政，用了十多年時間，就把天下統(tǒng)一了。
　　李斯用的是什么高招呢？也不算什么高招，是陰招，就是大搞間諜戰(zhàn)，前面范雎也搞過這套，只是到了李斯這兒玩得更猛了。派出大量間諜，攜重金去賄賂收買東方各國的重臣、將軍，還有社會賢達、名人，把這些人策反了，讓他們都順著秦國的意志說話，類似于所謂的和平演變這一套。收買不了的，搞不定的，怎么辦？派刺客刺殺，或者用離間計，離間他和君主的關系，讓他靠邊站，讓他反對秦國也有心無力。
　　總之，無所不用其極，用各種政治的和準軍事的手段，去瓦解各國的防御體系。大軍隨后而至，各國就沒有多少反擊之力了。
　　現(xiàn)在一講創(chuàng)業(yè)，都說90后厲害。為什么厲害？因為，他們跟以前的玩法不一樣了，他們玩A站、彈幕、二次元，這些東西咱都不知道是什么，他們就把錢賺了。李斯的這套玩法，也有點這意思，跟以前的玩法不大一樣了。
　　以前的戰(zhàn)爭，特別是春秋早期的戰(zhàn)爭，都是講規(guī)矩的，祭祀有祭祀的禮儀，戰(zhàn)爭也有戰(zhàn)爭的禮儀。
　　最著名的有個宋襄公的故事，當時宋襄公帶兵跟楚國打仗，楚軍正渡河呢，人仰馬翻的，十分亂騰。手下建議：主公啊，咱們趁他們正亂著，趕緊打吧。
　　宋襄公一撥拉腦袋：不行，不能打，不符合戰(zhàn)爭禮儀嘛，“君子曰：不重傷、不擒二毛，不推人于險，不迫人于（è），不鼓不成列”（《韓非子》），楚軍還沒有擺好陣列、陣勢，不能打。
　　結果，楚軍過了河就把宋軍給打敗了。宋襄公戰(zhàn)死，貽笑千古。被毛澤東罵，“宋襄公是蠢豬式的仁義”！
　　不過，這位宋襄公之前也是了不起的君主，《史記》稱其為“春秋五霸”之一。他上面說的那一段，其實就是一種理想狀態(tài)下的戰(zhàn)爭規(guī)則，就跟體育比賽似的：對方已經(jīng)負傷了，就不能再打了；不擒二毛，二毛就是頭發(fā)胡子花白的，兩種顏色的，也就是老兵唄，不能俘虜；也不能把對方逼到險絕路上去，不能乘人之危之類的。
　　李斯的前半生，也就是在秦滅六國之前，他的做派與蘇秦、張儀這樣的縱橫家類似。前面講過，縱橫家沒底線，玩間諜戰(zhàn)之類的就更酣暢、更厲害。李斯的后半生是蘇秦、張儀遠遠比不了的，以后再說。這回先講幾段他前期的故事。
　　頭一個是糧倉老鼠的故事。
　　李斯本來是楚國一個小地方上蔡的人——現(xiàn)在是上蔡縣，屬于駐馬店市。他在當?shù)馗蓚�小官吏，也就是小公務員，朝九晚五的，過著平凡的日子，懷揣著偉大的夢想。
　　所謂年少輕狂，哪個年輕人沒有夢想��？可是絕大多數(shù)人，在社會的底層，晃晃悠悠，一不留神就老了。
　　李斯也是因為一個很偶然的事情，才開始了他的夢想之旅。有一次他上茅房，看到茅坑里有一群老鼠正在吃屎。老鼠們正吃著，忽然見到李斯進來了，嗖一下子都嚇跑了。李斯也沒在意，這挺正常啊。拉完屎出來，當天正好有個公事，要去當?shù)丶Z食儲備庫。結果，一打開糧倉，就發(fā)現(xiàn)里面有幾個東西在動，李斯嚇一跳：這是什么？仔細一看，原來是幾只肥頭大耳的老鼠，都跟兔子似的那么大，正在那兒吃糧食呢�？匆娎钏惯M來了，這些老鼠也不害怕——因為，糧倉里很少有人來，它們不怕人——還瞪了李斯兩眼。
　　這一下子，李斯受刺激了，回去就睡不著覺了，一宿翻來覆去，最后得出一個結論：
　　人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！
　　——《史記·李斯列傳》
　　人就跟這些老鼠一樣啊，決定你的層次的，不在于你本身的才能、才華，完全在于你待在什么地方。待在廁所里的，就得吃屎，還吃不飽；待在糧倉里的，就可以吃糧食、吃大米。
　　我也得去找自己的糧倉！
　　第二天，小公務員這個工作他就不干了，辭職了，并辭別老婆孩子，離開上蔡這個小地方，去找他的糧倉了�？墒�，那個糧倉不是說誰想去就能去的，尤其你本來就在底層，村里的。怎么辦呢？
　　這事擱在今天怎么辦？考大學唄。考名牌，清華、北大，哈佛、牛津，這些名頭，說白了就是個糧倉入場券。
　　李斯那時沒有名校，但有名師。誰��？荀子。荀子出生在趙國，后來春申君滅了魯國之后，請他做了當?shù)靥m陵的縣令，就是今天的山東蘭陵。荀子是孔子、孟子之后的大儒，是儒家思想的代表人物，他有個著名的觀點：
　　人之性惡，其善者偽也。
　　——《荀子》
　　人性本惡，善是一種偽裝。
　　這跟孔孟的主流觀點正相反，《孟子》講的是：
　　人性之善也，猶水之就下也。
　　——《孟子》
　　人性本善，就像水天生就往低處流一樣。
　　那么，人性究竟是善，還是惡呢？這是哲學的一大命題，到今天還是說不清楚。不過，這是非常重大的問題，決定了人類社會治理的方向。
　　性惡論，強調人性惡，人是自私的，人是有原罪的，這是西方的主流認識。那要怎么辦呢？就得想辦法去完善法律制度，來約束人的行為。
　　性善論，強調人性善，這是孔孟儒家的認識，也是東方比較主流的認識。既然人性是善的，那么，盡量引導人把這種善發(fā)揚出來就可以了，所以強調以道德和教化為主，來治理社會。
　　其實，這不是孰優(yōu)孰劣的問題，而是一個問題的兩個方面，孔子有句話叫，“執(zhí)其兩端，而用其中于民”。今天東西方社會管理者們應當好好思考一下孔子這句話，要懂得兼顧，懂得折中。我的觀點是，究竟人性本善，還是人性本惡，這不是問題的關鍵，沒必要去強調那個“本”，一陰一陽之謂道，善惡就應當是并存的，從人性的實際表現(xiàn)來看也是既有善，又有惡。你非得窮究善為本、善在先，還是惡為本、惡在先，就跟問“雞生蛋，還是蛋生雞”一樣，沒意義。
　　荀子的著作流傳后世，最有名的是《勸學篇》，初中課本里也收錄了。里面有很多名句，比如，“青出于藍而勝于藍”，“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江�！保�“鍥而不舍，金石可鏤”之類的。
　　李斯就拜到荀子門下學習，學“帝王之術”。注意啊，荀子當時就是一個小縣令，卻是教人帝王之術的。先秦諸子百家，多數(shù)只是士這個階層的，類似于平民，可他們的學說，說到底都還是在講治國平天下的帝王之術。這也是中國文化的一個有趣之處，中國文人都揣著一個做帝王師的夢想，都想致君行道。
　　李斯跟荀子學了幾年，便學成了，向荀子辭行，講：
　　詬莫大于卑賤，而悲莫甚于窮困。
　　——《史記·李斯列傳》
　　最大的恥辱莫過于卑賤，最大的悲哀莫過于窮困。老師，我已經(jīng)受夠了�，F(xiàn)在秦國要吞并天下，正是我實現(xiàn)人生夢想的機會，我去投奔秦王了，您老人家多保重吧。
　　先秦最后一位縱橫家上回講到呂不韋死了。
　　接下來，李斯輔佐年輕的秦王嬴政，用了十多年時間，就把天下統(tǒng)一了。
　　李斯用的是什么高招呢？也不算什么高招，是陰招，就是大搞間諜戰(zhàn)，前面范雎也搞過這套，只是到了李斯這兒玩得更猛了。派出大量間諜，攜重金去賄賂收買東方各國的重臣、將軍，還有社會賢達、名人，把這些人策反了，讓他們都順著秦國的意志說話，類似于所謂的和平演變這一套。收買不了的，搞不定的，怎么辦？派刺客刺殺，或者用離間計，離間他和君主的關系，讓他靠邊站，讓他反對秦國也有心無力。
　　總之，無所不用其極，用各種政治的和準軍事的手段，去瓦解各國的防御體系。大軍隨后而至，各國就沒有多少反擊之力了。
　　現(xiàn)在一講創(chuàng)業(yè)，都說90后厲害。為什么厲害？因為，他們跟以前的玩法不一樣了，他們玩A站、彈幕、二次元，這些東西咱都不知道是什么，他們就把錢賺了。李斯的這套玩法，也有點這意思，跟以前的玩法不大一樣了。
　　以前的戰(zhàn)爭，特別是春秋早期的戰(zhàn)爭，都是講規(guī)矩的，祭祀有祭祀的禮儀，戰(zhàn)爭也有戰(zhàn)爭的禮儀。
　　最著名的有個宋襄公的故事，當時宋襄公帶兵跟楚國打仗，楚軍正渡河呢，人仰馬翻的，十分亂騰。手下建議：主公啊，咱們趁他們正亂著，趕緊打吧。
　　宋襄公一撥拉腦袋：不行，不能打，不符合戰(zhàn)爭禮儀嘛，“君子曰：不重傷、不擒二毛，不推人于險，不迫人于（è），不鼓不成列”（《韓非子》），楚軍還沒有擺好陣列、陣勢，不能打。
　　結果，楚軍過了河就把宋軍給打敗了。宋襄公戰(zhàn)死，貽笑千古。被毛澤東罵，“宋襄公是蠢豬式的仁義”！
　　不過，這位宋襄公之前也是了不起的君主，《史記》稱其為“春秋五霸”之一。他上面說的那一段，其實就是一種理想狀態(tài)下的戰(zhàn)爭規(guī)則，就跟體育比賽似的：對方已經(jīng)負傷了，就不能再打了；不擒二毛，二毛就是頭發(fā)胡子花白的，兩種顏色的，也就是老兵唄，不能俘虜；也不能把對方逼到險絕路上去，不能乘人之危之類的。
　　李斯的前半生，也就是在秦滅六國之前，他的做派與蘇秦、張儀這樣的縱橫家類似。前面講過，縱橫家沒底線，玩間諜戰(zhàn)之類的就更酣暢、更厲害。李斯的后半生是蘇秦、張儀遠遠比不了的，以后再說。這回先講幾段他前期的故事。
　　頭一個是糧倉老鼠的故事。
　　李斯本來是楚國一個小地方上蔡的人——現(xiàn)在是上蔡縣，屬于駐馬店市。他在當?shù)馗蓚�小官吏，也就是小公務員，朝九晚五的，過著平凡的日子，懷揣著偉大的夢想。
　　所謂年少輕狂，哪個年輕人沒有夢想��？可是絕大多數(shù)人，在社會的底層，晃晃悠悠，一不留神就老了。
　　李斯也是因為一個很偶然的事情，才開始了他的夢想之旅。有一次他上茅房，看到茅坑里有一群老鼠正在吃屎。老鼠們正吃著，忽然見到李斯進來了，嗖一下子都嚇跑了。李斯也沒在意，這挺正常啊。拉完屎出來，當天正好有個公事，要去當?shù)丶Z食儲備庫。結果，一打開糧倉，就發(fā)現(xiàn)里面有幾個東西在動，李斯嚇一跳：這是什么？仔細一看，原來是幾只肥頭大耳的老鼠，都跟兔子似的那么大，正在那兒吃糧食呢�？匆娎钏惯M來了，這些老鼠也不害怕——因為，糧倉里很少有人來，它們不怕人——還瞪了李斯兩眼。
　　這一下子，李斯受刺激了，回去就睡不著覺了，一宿翻來覆去，最后得出一個結論：
　　人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！
　　——《史記·李斯列傳》
　　人就跟這些老鼠一樣啊，決定你的層次的，不在于你本身的才能、才華，完全在于你待在什么地方。待在廁所里的，就得吃屎，還吃不飽；待在糧倉里的，就可以吃糧食、吃大米。
　　我也得去找自己的糧倉！
　　第二天，小公務員這個工作他就不干了，辭職了，并辭別老婆孩子，離開上蔡這個小地方，去找他的糧倉了�？墒牵�那個糧倉不是說誰想去就能去的，尤其你本來就在底層，村里的。怎么辦呢？
　　這事擱在今天怎么辦？考大學唄�？济�牌，清華、北大，哈佛、牛津，這些名頭，說白了就是個糧倉入場券。
　　李斯那時沒有名校，但有名師。誰��？荀子。荀子出生在趙國，后來春申君滅了魯國之后，請他做了當?shù)靥m陵的縣令，就是今天的山東蘭陵。荀子是孔子、孟子之后的大儒，是儒家思想的代表人物，他有個著名的觀點：
　　人之性惡，其善者偽也。
　　——《荀子》
　　人性本惡，善是一種偽裝。
　　這跟孔孟的主流觀點正相反，《孟子》講的是：
　　人性之善也，猶水之就下也。
　　——《孟子》
　　人性本善，就像水天生就往低處流一樣。
　　那么，人性究竟是善，還是惡呢？這是哲學的一大命題，到今天還是說不清楚。不過，這是非常重大的問題，決定了人類社會治理的方向。
　　性惡論，強調人性惡，人是自私的，人是有原罪的，這是西方的主流認識。那要怎么辦呢？就得想辦法去完善法律制度，來約束人的行為。
　　性善論，強調人性善，這是孔孟儒家的認識，也是東方比較主流的認識。既然人性是善的，那么，盡量引導人把這種善發(fā)揚出來就可以了，所以強調以道德和教化為主，來治理社會。
　　其實，這不是孰優(yōu)孰劣的問題，而是一個問題的兩個方面，孔子有句話叫，“執(zhí)其兩端，而用其中于民”。今天東西方社會管理者們應當好好思考一下孔子這句話，要懂得兼顧，懂得折中。我的觀點是，究竟人性本善，還是人性本惡，這不是問題的關鍵，沒必要去強調那個“本”，一陰一陽之謂道，善惡就應當是并存的，從人性的實際表現(xiàn)來看也是既有善，又有惡。你非得窮究善為本、善在先，還是惡為本、惡在先，就跟問“雞生蛋，還是蛋生雞”一樣，沒意義。
　　荀子的著作流傳后世，最有名的是《勸學篇》，初中課本里也收錄了。里面有很多名句，比如，“青出于藍而勝于藍”，“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江�！�，“鍥而不舍，金石可鏤”之類的。
　　李斯就拜到荀子門下學習，學“帝王之術”。注意啊，荀子當時就是一個小縣令，卻是教人帝王之術的。先秦諸子百家，多數(shù)只是士這個階層的，類似于平民，可他們的學說，說到底都還是在講治國平天下的帝王之術。這也是中國文化的一個有趣之處，中國文人都揣著一個做帝王師的夢想，都想致君行道。
　　李斯跟荀子學了幾年，便學成了，向荀子辭行，講：
　　詬莫大于卑賤，而悲莫甚于窮困。
　　——《史記·李斯列傳》
　　最大的恥辱莫過于卑賤，最大的悲哀莫過于窮困。老師，我已經(jīng)受夠了。現(xiàn)在秦國要吞并天下，正是我實現(xiàn)人生夢想的機會，我去投奔秦王了，您老人家多保重吧。
　　李斯到了秦國后，先投在呂不韋門下，大得呂不韋的欣賞。呂不韋將其舉薦給秦王嬴政，并封了官，一舉實現(xiàn)了從茅坑老鼠向糧倉老鼠的飛躍。
　　呂不韋倒臺后，秦國下逐客令，李斯因禍得福，憑一篇《諫逐客書》得到秦王賞識，成了秦王的大紅人。這是李斯的第二個故事，上回已經(jīng)講過了。他的第三個故事是害死他的同學、大思想家、法家的集大成者韓非子。
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