兩周是我國禮樂制度體系形成與發(fā)展完善的時期，作為禮樂制度載體的青銅禮樂器，向來是金石學(xué)、考古學(xué)關(guān)注的重點，受到格外重視。建國以來，伴隨著大量商周墓葬的發(fā)現(xiàn)，青銅器出土數(shù)量大增，尤其是上世紀(jì)70年代曾侯乙墓出土的帶有長篇銘文的樂鐘的出土，大大促進了青銅樂器與上古樂理研究的深入，甚至產(chǎn)生了音樂考古這樣的學(xué)科分支，藝術(shù)史研究也更加重視音樂史的研究。
　　本文最初主題的選定費了一些周折。開始關(guān)注的是簨虡，主要是簨虡的起源、造型與紋飾的發(fā)展及其與樂器的關(guān)系等問題，瞄準(zhǔn)的是美術(shù)史的問題。但在搜集資料的過程中發(fā)現(xiàn)，有關(guān)簨虡的考古材料相對較少，不足于支撐一篇博士論文的寫作；同時發(fā)現(xiàn)，與青銅樂器大量出土及音樂考古、音樂史的熱鬧繁榮相比，學(xué)術(shù)界對于樂器的研究卻相對沉寂，與禮器研究成果相比尤顯如此，甚至連考古學(xué)最為基本的年代學(xué)問題也少有問津。但毋庸諱言，相對于青銅禮器的研究而言，對于樂鐘的研究相對要滯后很多。青銅器研究中重禮輕樂現(xiàn)象形成的原因，固然是因為考古出土青銅樂器數(shù)量明顯要少于禮器，但更與傳統(tǒng)文獻中對于禮制的強調(diào)有關(guān)，至少傳世文獻是如此。《漢書?藝文志》說儒家“游文于六經(jīng)之中”，所謂“六經(jīng)”指的是《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，其中唯有《樂》失而不傳，只剩下大家知道的“五經(jīng)”。雖然廣義的“禮”也包括了樂，但因為有獨立的《樂》存在，《禮》中有關(guān)“樂”內(nèi)容記載便十分籠統(tǒng)。據(jù)研究，《樂》和《詩》實際上是一體的，《詩》記詞，《樂》記譜，共為樂歌。我推測，除了記譜，《樂》可能也有對禮樂活動中樂器使用方面的內(nèi)容。未來新出土文獻，或可補此不足。
　　朱曉芳的博士學(xué)位論文《山東地區(qū)兩周樂鐘研究》，顯而易見是從區(qū)域角度研究周代樂鐘的個案研究，正如作者所指出的，隨著考古學(xué)的發(fā)展，學(xué)術(shù)界對于兩周樂鐘的研究范圍不斷擴大，尤其是曾侯乙墓發(fā)現(xiàn)之后，學(xué)術(shù)界對樂鐘的研究成果豐富，關(guān)注重點一是在兩周時期音列音律等音樂史的研究，二是樂懸制度，并由此涉及到兩周社會層面的考察。雖然對于兩周樂鐘形制分期等問題的探討引起學(xué)術(shù)界的一些關(guān)注，獲得了一些總體性的認(rèn)識，但對各類樂鐘的形制演變、區(qū)域特征和制作工藝等考古學(xué)基礎(chǔ)性問題的研究成果較少。本文就是針對樂鐘研究的上述不足而做的選題。
　　年代學(xué)問題之外，作者也試圖探討山東地區(qū)兩周樂鐘的區(qū)域特點，并獲得了一些認(rèn)識，例如指出了以鄒魯之地的魯南地區(qū)樂鐘最為發(fā)達，膠東地區(qū)則要簡單得多，這是值得肯定的，遺憾的是未能對造成上述現(xiàn)象的歷史原因進行深入探討。當(dāng)然，這一問題的解決有賴于與周邊地區(qū)進行比較研究，可能已經(jīng)超出了本文的范圍。筆者在這里指出來，是為了引起關(guān)注，以期促進這一問題的深入。