如此，基督教思想發(fā)揮了重大的影響，它讓15世紀(jì)見到其升起的大災(zāi)難，可以因而避免。瘋狂并不是一個沉默的力量，足以使世界爆裂，并且顯露奇幻的威勢。它不再在時間的黃昏里，揭露出獸性的暴力，或是知識和禁制的大斗爭。它陷入無盡的循環(huán)，并因此依附于理性；瘋狂和理性，彼此既是互相肯定，又是互相否定。瘋狂不再是世界暗夜里的絕對存在：它只是相對于理性的存在。這個相對性在使得兩者迷失的同時，又將兩者挽救。

　　二、瘋狂甚至成為理性一種形式。它被整合于理性之中，或者構(gòu)成理性的一個秘密力量，或者成為它的一個顯現(xiàn)時刻，或者成為一個吊詭的形式，讓理性可以在其中意識自身。無論如何，瘋狂只有在理性之中，才有意義和價值。

　　“推斷（presomption）是我們自然、原始的疾病。所有的造物之中，最不幸和最脆弱的，就是人——但它也是最傲慢的。他感覺并知道自己為人間的爛泥和屎糞所困，跟條件最差的動物拴在一起，被釘在天地間最惡劣、最死寂和最腐敗的部分，住在房子的最后一層和天穹最偏僻的地方，卻又要想像自己高于月亮，還把天空踩在腳下。想像所帶來的虛榮，讓他以為自己可以和上帝平起平坐。”這就是人最糟糕的瘋狂；認(rèn)不清他的慘境，看不清阻礙他獲致真理和善良的脆弱；不知道自己具有什么樣的瘋狂。非理性代表著人之處境，拒絕它，就是永遠(yuǎn)放棄用合理的方式使用人的理性。因為，如果理性真的存在，那它就是去接受由智慧和瘋狂所連成的環(huán)節(jié)，就是要清楚地意識到兩者間的相互性和不可分離。真正的理性不可能和瘋狂毫無妥協(xié)，相反地，它還要走上瘋狂為它劃出的道路：“來吧，朱庇特（Jupiter）的女兒們！我要證明，那完美的智慧，一般所謂的幸福堡壘，只有通過瘋狂才能進(jìn)入�！比欢�，這條路徑，雖然不能帶向任何終極的智慧，雖然它所承諾的堡壘只是幻影和更新的瘋狂，它仍然是一條智慧之路，只要我們走在它上面的時候，能夠明白它其實就是一條瘋狂之道�？栈玫膱雒�，輕浮的噪音，聲色喧鬧，使得這個世界永遠(yuǎn)只是一個瘋狂的世界。我們必得接受這個事實，甚至要在自己身上接納它，但又要清楚地意識到它過度自信的一面，意識到這過度的自信，不只存在于場景之中，亦存在于觀者身上。不只要用聆聽真理的嚴(yán)肅耳朵來聽它，而是要保持一種輕浮的注意力，混合反諷和志愿，既是從容不迫又具有秘密知識，絕不受騙——就像我們在看集市表演時的心情：不以“你用來聽神父布道的耳朵，但卻以在集市中聽江湖郎中、笑匠和小丑時豎起的耳朵，或者以米達(dá)王（roi Midas）在潘神（le Dieu Pan）面前展示的驢耳朵來聽”。那么，在這直接與身的聲色世界里，在這從容接納但實際上是無法察辨的拒絕當(dāng)中，便可成就智慧，而且比起那長期尋找隱藏真理的，其成就更為確定。一旦把瘋狂接納進(jìn)來，理性便偷偷地侵入瘋狂之中、為它劃定范圍、將它納入意識，并有能力將它定位。

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