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　　經(jīng)典閱讀有資政育人之功效�！�<哲學(xué)的貧困>導(dǎo)讀》力求從理論與現(xiàn)實、理論與實踐的獨特層面，重點把握經(jīng)典作家的思想全貌及其作品的深厚底蘊，以寫作背景、成書過程和出版、全書結(jié)構(gòu)、主要內(nèi)容和觀點及其歷史影響和當代現(xiàn)實意義等為基礎(chǔ)脈絡(luò)，對馬克思主義經(jīng)典著作進行了原創(chuàng)性的解讀和剖析，以使讀者能系統(tǒng)掌握貫穿經(jīng)典著作中的馬克思主義立場、觀點和方法，深化對馬克思主義理論的理解，強化其用馬克思主義基本原理觀察并分析政治、經(jīng)濟、思想文化等社會現(xiàn)實問題的能力，從而深刻理解中國特色社會主義理論體系重大理論意義和實踐意義。

　　馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，是認識世界和改造世界的強大思想武器。馬克思主義的中國化、大眾化、時代化是馬克思主義發(fā)展的重大課題，而馬克思主義大眾化最基本的途徑就是經(jīng)典著作的大眾學(xué)習(xí)。
　　加強馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)，是提高廣大黨員干部的馬克思主義理論素養(yǎng)，建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的重要任務(wù)。馬克思主義經(jīng)典著作蘊含和集中體現(xiàn)著馬克思主義基本原理，是馬克思主義理論的本源和基礎(chǔ)。重視學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。在新形勢下，廣大黨員干部學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，不僅有助于系統(tǒng)掌握馬克思主義基本原理，堅定馬克思主義信仰，也有助于從源頭上完整準確地理解中國特色社會主義理論體系，并創(chuàng)造性地運用馬克思主義的立場、觀點、方法來分析和解決改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中的實際問題。
　　加強馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)，是青年大學(xué)生思想政治教育的重要任務(wù)。在本科生的思想政治教育中，教師一般會推薦馬克思主義經(jīng)典著作作為必讀書目，要求學(xué)生課下閱讀，以加深大學(xué)生對馬克思主義基本原理和中國化馬克思主義的理解和認識。在目前的研究生思想政治理論課課程體系中，“馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀”就是其中的一門重要課程。特別是對于全國馬克思主義理論專業(yè)的研究生來說，“馬克思主義原著研讀”更是必修的核心課程。因而，使青年大學(xué)生擁有一套學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典的導(dǎo)讀性著作，一直是我們著力探索的重要教學(xué)科研任務(wù)。
　　有鑒于此，我們特邀一批高校、科研機構(gòu)從事馬克思主義理論教學(xué)和研究的學(xué)者，對精心挑選的馬克思主義經(jīng)典文獻進行導(dǎo)讀，并分批陸續(xù)出版。在編寫中，我們強調(diào)導(dǎo)讀著作風(fēng)格的通俗性和文風(fēng)的可讀性，要求每本導(dǎo)讀著作的字數(shù)控制在十萬字左右（個別除外），使之介于大部頭研究專著和合集之間。目前，馬克思主義經(jīng)典的導(dǎo)讀性著作的撰寫，主要有如下兩種形式：一種是把每一本馬克思主義經(jīng)典的導(dǎo)讀寫成一本大部頭的專著，一種是把若干馬克思主義經(jīng)典分章節(jié)加以介紹，然后匯成一本合集。相對來講，前者的優(yōu)勢是研究精深、學(xué)術(shù)性強，體例和風(fēng)格主要適合專家學(xué)者，但對于黨政干部和青年學(xué)生而言，則顯得有些深奧，往往會讓讀者產(chǎn)生畏難情緒；后者的優(yōu)勢是比較集中、簡明扼要，但內(nèi)容較為單薄，往往會使讀者感覺不解渴。因此，我們這套叢書試圖尋找更為合適的體例和風(fēng)格，兼收上述兩類導(dǎo)讀著作的優(yōu)點，從而起到積極探索的作用。
　　中國出版集團旗下中國民主法制出版社組織出版的“馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀叢書”第一輯十種，受到了社會各界的關(guān)注和青睞，在2015年第二屆全國黨員教育培訓(xùn)教材展示交流活動中，被中共中央組織部黨員教育中心、國家新聞出版廣電總局出版管理司、國家圖書館等單位評為優(yōu)秀教材。這次推出第二輯十種，內(nèi)容更加豐富，領(lǐng)域更加擴展。我們衷心希望這套叢書有助于廣大黨政干部和青年學(xué)生對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，為推進馬克思主義大眾化作出應(yīng)有的貢獻。

　　《<哲學(xué)的貧困>導(dǎo)讀》：
　　2.《哲學(xué)的貧困》與馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展
　　在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思以剛剛形成的歷史唯物主義為理論武器，不僅對蒲魯東的唯心主義經(jīng)濟學(xué)思想進行了徹底的批判，而且奠定了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)。概括起來主要有以下三個方面。
　�。�1）確立科學(xué)的政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象
　　在馬克思主義之前，無論重商主義、重農(nóng)學(xué)派還是古典政治經(jīng)濟學(xué)，由于缺乏歷史唯物主義的理論武器，因而無法自覺地確定政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象。這些學(xué)派更多的是對“物與物之間的關(guān)系”的研究，而不是透過這些表面的“物與物之間的關(guān)系”去深入把握背后隱藏的“人與人之間的社會關(guān)系”。對于這種缺陷，蒲魯東其實是看到了，并且在《貧困的哲學(xué)》中表達了不滿。例如，蒲魯東認為“勞動”不是最終研究對象，要研究“通過勞動所表現(xiàn)出來的人類的自我”。他還認為，“價值表示的主要是一種社會關(guān)系，甚至可以說，我們正是通過交換，使物品的社會性回到它的自然狀態(tài)，我們才獲得了效用的概念”。但蒲魯東作出的回應(yīng)卻是從黑格爾式的唯心主義歷史觀出發(fā)，將一系列經(jīng)濟學(xué)范疇看成是“原始的原因”、一切現(xiàn)實的經(jīng)濟運動的本原或?qū)嶓w。在蒲魯東那里，經(jīng)濟學(xué)范疇成了“不依賴實際關(guān)系而自生的思想”，成了先驗的觀念和思想的產(chǎn)物，而現(xiàn)實的經(jīng)濟關(guān)系只不過是睡在“無人身的理性”的懷抱里的一些原理或范疇的化身。這樣，他就完全顛倒了范疇與現(xiàn)實的關(guān)系。蒲魯東的這種觀點使得他既不能正確地理解歷史的發(fā)展，又無法科學(xué)地認識政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象。在批判蒲魯東的這種唯心主義觀點的同時，馬克思提出了對經(jīng)濟范疇的科學(xué)認識。他指出：“經(jīng)濟范疇只不過是生產(chǎn)的社會關(guān)系的理論表現(xiàn)，即其抽象。”馬克思這一論述的重要意義在于，在政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展史上第一次正確地解決了關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象問題。一方面，由一系列范疇組成的政治經(jīng)濟學(xué)體系只不過是對現(xiàn)實事物的一種理性上的反映，經(jīng)濟范疇從屬于、服從于現(xiàn)實的經(jīng)濟關(guān)系，是人們對現(xiàn)實的經(jīng)濟關(guān)系的一種認識成果；另一方面，政治經(jīng)濟學(xué)的范疇在理論上反映和表現(xiàn)的是“生產(chǎn)的社會關(guān)系”，即生產(chǎn)關(guān)系。政治經(jīng)濟學(xué)以生產(chǎn)關(guān)系的運動為自己的研究對象，經(jīng)濟范疇是這一關(guān)系在理論上的表現(xiàn)。“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇�！瘪R克思這些建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上的論述，科學(xué)地闡明了經(jīng)濟范疇與經(jīng)濟現(xiàn)實的真正關(guān)系，闡明了政治經(jīng)濟學(xué)研究和關(guān)注的真正對象。政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象既不是觀念，也不是表面的“物與物之間的關(guān)系”，而是透過現(xiàn)象去抓住本質(zhì)，即認識隱藏在“物與物之間的關(guān)系”背后的“人與人之間的社會關(guān)系”。
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