蒼松翠柏簇?fù)硐�，香煙繚繞中氣勢(shì)恢弘的寺廟；巍峨的城闕、金碧輝煌的紫禁城；縱橫交錯(cuò)的胡同和典雅的四合院，構(gòu)成了北京這座世界名城獨(dú)特的文化景觀和東方風(fēng)韻。
　　寺廟是進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，“金色界中兜率景”，其廟寺建筑、佛神雕像、碑文石刻、供奉神器、浩瀚經(jīng)卷等，皆具博大、精深的文化藝術(shù)底蘊(yùn)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要遺產(chǎn)，也是世界宗教文化的經(jīng)典。
　　宗教，社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，上層建筑的一部分。隨著社會(huì)和歷史的發(fā)展，宗教也在不斷演變，陸續(xù)出現(xiàn)由信仰者組織的宗教組織、專職人員和教階體制。各宗教還形成了自己的教義信條、神學(xué)理論、清規(guī)戒律和祭儀制度。
　　從中國(guó)的歷史看，宗教一直被統(tǒng)治者利用，以鞏固政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)和王權(quán)。它既是統(tǒng)治者強(qiáng)加于被統(tǒng)治者的一種秩序，又和中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣緊密結(jié)合，成為中華民族共同的生活狀態(tài)，并決定了中國(guó)哲學(xué)以道德、人倫為中心的特色。
　　六朝古都北京，經(jīng)歷了漢、契丹、女真、蒙、滿幾個(gè)民族的統(tǒng)治，在宗教信仰上，呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。
　　隋唐時(shí)佛教傳入北京，出現(xiàn)許多佛教寺廟，廣布市區(qū)和西山風(fēng)景區(qū)。遼、金、元皇帝大興土木，修建行宮的同時(shí)，寺廟也鱗次櫛比。如遼道宗成雍七年（1071年），為奉釋迦牟尼圓寂之后的佛牙，在京西山修靈光寺并造塔。明朝皇帝定下儒、釋、道“三教合一”治國(guó)思想，動(dòng)用巨資營(yíng)建寺廟百余座，比遼、金、元三朝建寺廟的總和還多。至清乾隆間，受漢文化熏陶影響，清皇室也尊崇佛教，燕京佛教梵剎遍布宮苑、街巷、山林。上至朝廟，下到百姓，幾乎戶戶禮佛，家家誦經(jīng)。僧侶人數(shù)眾多，逢年節(jié)或喪葬，大都請(qǐng)其做法會(huì)。每歲農(nóng)歷七月十五日佛教徒為超度祖先亡靈舉行孟蘭盆會(huì)，備百味飲食，供十方僧眾。又有放焰口臨河祭送法船并放河燈等活動(dòng)，熱鬧非凡。
　　道教乃本土宗教，四世紀(jì)初，佛教入北京之前，道教已很活躍。金、元時(shí)為燕京道教鼎盛之期，出現(xiàn)全真、大道、混元、太一、正一等教派。元時(shí)道教首領(lǐng)為丘處機(jī)，最大的道觀為西便門之白云觀。明嘉靖皇帝放棄朱元璋定下的儒、釋、道“三教合一”的治國(guó)思想，而獨(dú)推崇道教，并造大高玄殿，供奉道家玉皇大帝和三清像，在該殿東北，還選一間“象一宮”，供奉著以嘉靖皇帝真人形象塑立的“象一帝君”。全國(guó)紛紛響應(yīng)，遂有供奉太上老君、關(guān)圣帝君、碧霞元君的道觀出現(xiàn)。其祭祀活動(dòng)也頗多，如每年臘月二十三日祭灶神、正月初二祭財(cái)神等，清康乾之后，皇家重佛教，道教漸衰落。
　　宗教作為一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，不斷發(fā)生變化。到清晚期，北京人對(duì)佛、道的區(qū)別漸漸模糊，往往神、佛不分，有神必尊，有佛就拜，滿足某種個(gè)人的心理需求，使其在心理上得到調(diào)適，這是宗教的社會(huì)功能。另外，一個(gè)有信仰的民族，是個(gè)文明的民族。
　　舊時(shí)，人們打量世界和生命本身，卻不識(shí)其廬山真面，宗教經(jīng)典為人們說(shuō)出天上人間的秘密，承諾要帶領(lǐng)人們度盡一切苦厄，到彼岸的極樂(lè)世界去。于是多少年來(lái)，“春鳥聲聲佛，蓮花朵朵開”，香火繚繞，禱聲一片動(dòng)燕京。據(jù)統(tǒng)計(jì)，北京之寺、庵、觀、宮、祠、廟最多時(shí)達(dá)一千六百多座。
　　從存在的角度，從物質(zhì)的意義上認(rèn)識(shí)宗教現(xiàn)象，蕓蕓眾生拜神悟禪，其正信更多的是求取心靈的寧?kù)o、安定。人們相信宗教能幫自己求取的正是一顆涅槃的妙心，一顆寧?kù)o、圓滿自在的心。