前言（節(jié)選）
　　作為一門新興學(xué)科，認(rèn)知科學(xué)（cognitive science）綜合了心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)等諸多學(xué)科中有關(guān)心智研究的內(nèi)容。該學(xué)科試圖詳細(xì)解答這樣一些問題：什么是理性？人們?nèi)绾卫斫庾约旱慕?jīng)驗(yàn)？什么是概念系統(tǒng)（conceptual system）以及它是如何組織起來的？所有的人群是否使用同樣的概念系統(tǒng)？如果對(duì)此問題的回答是肯定的，那么這個(gè)系統(tǒng)是怎樣的呢？如果回答是否定的，那么人類思維的共同方式究竟又是什么呢？雖然這些問題并非新問題，但近年來提出的一些解答卻是全新的內(nèi)容。
　　本書討論了這些問題的經(jīng)典解答，同時(shí)也闡釋了全新解答的最新研究成果。經(jīng)典觀點(diǎn)認(rèn)為，理性是抽象的和離身的（disembodied），而最新觀點(diǎn)認(rèn)為，理性具有肉身（bodily）基礎(chǔ)。經(jīng)典觀點(diǎn)把理性看作客觀的反映，主要基于客觀立場(chǎng)的非對(duì)即錯(cuò)、非錯(cuò)即對(duì)的判斷，最新觀點(diǎn)則把理性中具有想象力的方面，如隱喻（metaphor）、轉(zhuǎn)喻（metonymy）和心理意象（mental imagery）視為理性的中心，而非客觀事物外在的次要附屬。
　　經(jīng)典觀點(diǎn)認(rèn)為，人類進(jìn)行有意義的思維和理性活動(dòng)的能力是抽象的，這種能力并不一定存在于生物體自身之中。因此，一切有意義的概念和理性活動(dòng)都具有先驗(yàn)性，換而言之，它們超越了任何生物體的自身局限性。富有意義的概念和抽象理性活動(dòng)，恰巧體現(xiàn)在人類、機(jī)器，或者其他生物體之中——它們抽象地存在，獨(dú)立于任何特定的親身化（embodiment）A 之外。而最新觀點(diǎn)認(rèn)為，對(duì)具有思維功能的生命而言，意義（meaning）是富有意義的事物具有思維能力的生物體的本質(zhì)及其在生存環(huán)境中的理性活動(dòng)方式，才是理性研究的主要問題。
　　經(jīng)典觀點(diǎn)和最新觀點(diǎn)都把范疇化（categorization）視為人們理解經(jīng)驗(yàn)的主要方法。經(jīng)典觀點(diǎn)認(rèn)為，范疇僅以其各個(gè)成員的共有性質(zhì)為特征，即范疇化的特征是：① 不依賴于生物體的身體性質(zhì)進(jìn)行劃分；② 毫不夸張地說，范疇本質(zhì)中沒有想象機(jī)制（隱喻、轉(zhuǎn)喻和心理意象）在起作用。而最新觀點(diǎn)認(rèn)為，人的身體經(jīng)驗(yàn)和想象機(jī)制對(duì)于人們?nèi)绾谓��?gòu)范疇、理解經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要。
　　作為一種哲學(xué)觀，經(jīng)典觀點(diǎn)產(chǎn)生于兩千年前對(duì)理性本質(zhì)的哲學(xué)探討之中。盡管已有占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)否定這一哲學(xué)體系，但是經(jīng)典觀點(diǎn)依然得到廣泛認(rèn)同。這主要有兩個(gè)原因：第一，因?yàn)樗�具有傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，兩千年來積淀而成的哲學(xué)慣性不可能在一夜之間銷聲匿跡，而且我們一直接受的都是運(yùn)用傳統(tǒng)命題進(jìn)行思維的教育；第二，直至最近，才出現(xiàn)了可以取代經(jīng)典理論的更完善的新理論，它既繼承了經(jīng)典觀點(diǎn)中的正確內(nèi)容，又修正了其中的失誤之處，并且以之釋解新發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象，而此前一直沒有形成與之類似的理論。本書將描述的就是這種可以取代經(jīng)典觀點(diǎn)的新理論。
　　近年來，概念范疇已經(jīng)在許多認(rèn)知學(xué)科領(lǐng)域得到深入、細(xì)致的研究，尤其是在人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域。這些逐漸積累的證據(jù)，與有關(guān)心智的客觀主義觀點(diǎn)是沖突的�？傮w而言，概念范疇的真正性質(zhì)與客觀主義觀點(diǎn)對(duì)此的要求大相徑庭。無(wú)論是關(guān)于范疇類別的，還是人類一般理性的證據(jù)，都顯示出與客觀主義迥然不同的觀點(diǎn)。比如：
　　1. 思維是依賴于身體的，換而言之，用于組成我們概念系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)源于人類的身體經(jīng)驗(yàn)，并基于身體經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的感覺。此外，人類概念系統(tǒng)的核心直接建立在知覺、身體運(yùn)動(dòng)，以及具有自然性和社會(huì)性經(jīng)驗(yàn)的牢固基礎(chǔ)上。
　　2. 思維是富有想象力的，那些并非直接建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的概念，運(yùn)用了隱喻、轉(zhuǎn)喻和心象手段。所有這一切都超出了對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的如實(shí)反映或心理表征，而正是這種想象力生了“抽象的”的思想，使我們的心智超越了我們所能看到和感覺到的一切。這種想象力也間接地依賴于身體，因?yàn)殡[喻、轉(zhuǎn)喻和心象都是基于某種經(jīng)驗(yàn)，通常是身體經(jīng)驗(yàn)。思維也需要
　　富有想象力，只不過不明顯而已。我們總是運(yùn)用人的普通想象力，而不是運(yùn)用反映自然的方法在給事物劃分范疇。
　　3. 思維具有格式塔特征，因此并不是原子結(jié)構(gòu)型。概念具有總體結(jié)構(gòu)，這一結(jié)構(gòu)超出了僅據(jù)普遍規(guī)則群集“建筑模塊”的概念模式。
　　4. 思想具有生態(tài)結(jié)構(gòu)（ecological structure）。人們?cè)趯W(xué)習(xí)和記憶時(shí)，認(rèn)知加工效能依靠的是概念系統(tǒng)的總體結(jié)構(gòu)和概念本身的含義，因此思維不僅僅是對(duì)抽象符號(hào)的機(jī)械性操作。
　　5. 只有運(yùn)用具有上述特點(diǎn)的認(rèn)知模式（cognitive model），才可以用來描述概念結(jié)構(gòu) (conceptual structure)。
　　6. 認(rèn)知模式理論融合了經(jīng)典觀點(diǎn)中有關(guān)范疇化、意義和理性的正確內(nèi)容，同時(shí)又解釋了有關(guān)范疇化的實(shí)證資料，從而在總體上與新的觀點(diǎn)吻合。
　　我把這種新觀點(diǎn)稱為經(jīng)驗(yàn)實(shí)在主義（experiential realism）或經(jīng)驗(yàn)主義（experientialism），它與客觀主義的共有觀點(diǎn)是：① 承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的存在；② 承認(rèn)概念受到現(xiàn)實(shí)的約束；③ 承認(rèn)概念真相超出了單純的內(nèi)在一致性；④承認(rèn)世界上存在穩(wěn)定的知識(shí)。
　　與客觀主義相比，經(jīng)驗(yàn)主義的定義認(rèn)為生物體的特征對(duì)于概念或理性的性質(zhì)來說從根本上并非必不可少。依據(jù)客觀主義的觀點(diǎn)，人的理性僅是一種有限的先驗(yàn)合理性，人體所起的作用只是：① 提供接近抽象概念的途徑；② 提供一個(gè)“人腦”，即提供一個(gè)模擬先驗(yàn)合理性形式的生物介質(zhì)；③ 對(duì)可能產(chǎn)生的概念和理性形式予以限制。而經(jīng)驗(yàn)主義觀點(diǎn)則認(rèn)為，理性由于人體才成為可能，人體中既包括抽象的和富有創(chuàng)造力的理性，也包括有關(guān)具體有形事物的理性。人類理性并非先驗(yàn)理性的實(shí)例，它產(chǎn)生于生物體的本質(zhì)，以及個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和集體
　　經(jīng)驗(yàn)的所有貢獻(xiàn)——基因遺傳、所生活的自然環(huán)境、在其環(huán)境中的功能方式，以及社會(huì)功能的性質(zhì)等。
　　在此爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是：① 富有意義的思想和理性，是否僅僅涉及抽象符號(hào)的運(yùn)作及其與客觀現(xiàn)實(shí)的對(duì)應(yīng)，而不依賴任何具體的東西（或許可以把生物體強(qiáng)制限制排除）呢？② 或者富有意義的思想和理性，是否在根本上基于具有思維能力的生物體本質(zhì)，其中包括生物體的身體本質(zhì)、生物體在其生活環(huán)境中的相互作用及其社會(huì)特征等呢？雖然這是一些高度抽象的問題，但是確實(shí)有大量證據(jù)表明，對(duì)于第一個(gè)問題的回答是否定的，而對(duì)于第二個(gè)問題的回答則是肯定的。這就是本書所要闡明的重要內(nèi)容。
　　為什么這些問題如此重要？因?yàn)檫@關(guān)系到我們對(duì)有關(guān)人類問題的理解，進(jìn)而關(guān)系到由此理解而產(chǎn)生的種種問題。通常認(rèn)為，“理性能力”是用來定義人是什么，以及將人與其他世間事物區(qū)分開來的心智。由此，對(duì)于“人是什么”這樣的問題，如果我們認(rèn)為理性能力是脫離人體的，那么人體就成了次要的東西；如果我們認(rèn)為理性能力是計(jì)算機(jī)能做的機(jī)械性操作，那么我們就會(huì)因?yàn)橛?jì)算機(jī)的功效更高而貶低人的心智；如果我們將理性看作人類反映外部世界的能力，那么我們就會(huì)貶低能夠超越這種能力的多方面心智機(jī)能；如果我們將理性看作是缺乏想象力的，那么我們就會(huì)貶低藝術(shù)創(chuàng)造的價(jià)值。我們?nèi)绾卫斫庑闹�，關(guān)系到我們對(duì)上述這一切甚至更多問題的理解，涉及我們對(duì)自身和其他事物——如教育、研究、人類制度的價(jià)值觀，更重要的是涉及對(duì)人類生存和活動(dòng)方式的評(píng)價(jià)。如果我們認(rèn)為理性依附于身體，那么我們就要理解心智和身體之間的關(guān)系，并想發(fā)現(xiàn)如何去培養(yǎng)依附于身體的這些理性能力。如果我們充分意識(shí)到理性富有想象力的作用，我們就會(huì)充分重視這些作用，對(duì)其進(jìn)行更全面的審察，并為開發(fā)這些能力提供更好的教育。我們對(duì)人類能夠?qū)W習(xí)、應(yīng)該學(xué)習(xí)什么所持的觀點(diǎn)，以及對(duì)人類運(yùn)用其知識(shí)應(yīng)該去做什么所持的觀點(diǎn)，取決于我們對(duì)“學(xué)習(xí)”這一概念的理解。重要的是，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，在大多數(shù)情況下，學(xué)習(xí)既不是死記硬背，也不是墨守成規(guī)。我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，理性思維遠(yuǎn)非缺乏想象力，或者僅僅是機(jī)械運(yùn)作。這一發(fā)現(xiàn)之所以如此重要，是因?yàn)槲覀儗?duì)如何運(yùn)用人類心智的觀點(diǎn)，取決于我們對(duì)“人類心智為何”的看法。從一個(gè)細(xì)微但不輕微的角度來看，這一發(fā)現(xiàn)同樣也很重要。我們對(duì)“理性為何”的理解，指導(dǎo)我們對(duì)理性本質(zhì)的研究。目前，這一研究正以比歷史上任何時(shí)期都迅捷的速度日益拓展。眾多認(rèn)知科學(xué)家目前所從事的選題，經(jīng)過較長(zhǎng)時(shí)期的研究，將會(huì)使我們對(duì)心智有一個(gè)明確的看法。我們正處于心智研究史上的重要轉(zhuǎn)折階段。最關(guān)鍵的是，兩千年來人們關(guān)于心智的錯(cuò)誤觀點(diǎn)將會(huì)由此得以糾正。
　　本書試圖把那些證明理性依附于身體，并且擁有想象力的觀點(diǎn)的實(shí)證資料熔于一爐，尤其是那些來自人們通過對(duì)范疇化方法研究而獲得的實(shí)證資料。概念系統(tǒng)是按照范疇組織的，即使不是所有的思維都與范疇有關(guān)，至少大部分如此�？陀^主義的基礎(chǔ)是古希臘的經(jīng)典范疇理論，這種理論至今仍被奉為真理，其正確性被認(rèn)為毋庸置疑。然而，當(dāng)今認(rèn)知科學(xué)家對(duì)人類事物范疇化實(shí)際方法的研究表明，范疇化是一項(xiàng)既與古希臘范疇理論迥然不同，又十分復(fù)雜的活動(dòng)。
　　我最感興趣的是，這些研究似乎為人類理性的經(jīng)驗(yàn)主義觀點(diǎn)提供了實(shí)證，從而進(jìn)一步暴露了客觀主義的失誤。如果你只是孤立地看待這些研究成果，那么看到的僅僅是某些學(xué)者關(guān)注的某個(gè)問題。然而，如果把這些成果作為整體進(jìn)行思考，你就會(huì)獲得某種重要價(jià)值——它們能夠證明人類心智并非只是一面反映自然的鏡子或一個(gè)處理符號(hào)的機(jī)器。同時(shí)，對(duì)心智來說，我們擁有的身體不是次要的。人類的理解力以及進(jìn)行有意義的思維的能力，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越任何機(jī)器能夠做到的一切。