《中共中央黨�？蒲芯�品文庫：社會主義核心價值觀研究（黨校版）》：
　　一、問題的提出
　　價值問題是人類社會永恒的課題。價值觀體現(xiàn)了主體對自身及外界事物的價值定位、價值取向、價值追求。價值觀是關系一個國家、一個民族存續(xù)發(fā)展的重要元素。核心價值觀是起主導、引領和規(guī)范作用的價值觀，是一個民族長期精神創(chuàng)造和文化積淀的產物，是一個民族文化的內核和靈魂，決定著文化的性質、基本特點和發(fā)展方向，支配人的精神生活，維護民族和國家認同，是支撐一個國家生存發(fā)展的精神力量。一個人、一個社會、一個國家，在不同歷史時代、不同社會環(huán)境、不同文化背景下都必然有相應的核心價值觀。價值觀是文化的核心，文化是價值觀的基礎和底蘊。中華文化源遠流長，數(shù)千年來從未中斷，以一種無聲無息、無影無形的力量，維系著中華民族的生存和發(fā)展，塑造了中華民族五千年的文明史。中華民族所秉持、世世代代薪火相傳的核心價值觀，都凝結在文化中，從一定意義上來說，中華文化的傳承和演變實際上也就是中華民族核心價值觀的存續(xù)和變遷。在中國社會發(fā)展的歷史進程中，這種變遷大體經歷了三個階段：
　　在漫長的中國古代社會，以儒為主體，以釋、道為兩翼的傳統(tǒng)價值觀構成了中華文化的核心。一代圣賢孔子所創(chuàng)造的儒學，自漢代開始到清代2000多年的歷史長河中始終居于統(tǒng)治地位�？鬃铀鶆�(chuàng)立的儒家學說其核心思想是一種倫理政治思想，主要包括三個方面：一是民本的“仁”的思想，這是本體意義上的善之人性，亦是主體的仁之理念；二是宗法的“禮”的思想，這是客體的外在的禮之規(guī)定；三是過猶不及的中庸思想，這是整體的倫理政治目標和價值指向。這三個方面相輔相成，客觀上形成了一種倫理政治的超穩(wěn)定的結構。到西漢時代，經過了秦以來儒家與道家的激烈論戰(zhàn)，漢王朝最終確立了“罷黜百家，獨尊儒術”的文化格局，儒學從一個普通學派一躍獲得天下獨尊的地位。它適應了社會歷史發(fā)展的需要，體現(xiàn)了中國社會“家國同構”的根本特征。宋明時代，理學在復興古典儒學的形式下，把儒、釋、道三者有機地統(tǒng)一起來，形成了以儒家德性為主體，以道家道心、佛家佛性為補充的一體化的典型的中國傳統(tǒng)文化和核心價值觀的三維結構。儒，教人在人世中積極進取；道，使人身處逆境時仍能逍遙灑脫；佛，把人的生前身后聯(lián)系起來，為人的靈魂找到歸宿。千百年來，中國人就是在這種文化結構和價值體系中繁衍、發(fā)展，積淀成了中國人獨特的文化價值基因。
　　在鴉片戰(zhàn)爭以來100多年的中國近代社會，中國出現(xiàn)了價值觀危機，中國人的核心價值觀急劇變遷，經歷了轉型與重建。1840年的鴉片戰(zhàn)爭，西方列強的隆隆炮聲把中國送人了近代，一個貌似強大的封建帝國迅速淪為半殖民地半封建的境地。近代中國社會發(fā)展的需要和民族的存亡危機，迫使中國人民必須起來尋求新的發(fā)展道路。一大批有識之士紛紛起來進行反思，如何挽救中華民族的危機？如何避免亡國滅種？如何看待中國古代的傳統(tǒng)文化和核心價值觀？中國的出路到底在哪里？面對這一系列問題，國人開始“睜眼看世界”，為抵抗外侮學習西方科技，提出了“師夷長技以制夷”的主張。19世紀60年代，洋務派提出了“中學為體，西學為用”的主張，既要求捍衛(wèi)中國傳統(tǒng)的精神文化，又主張引進西方的物質文化�！爸畜w西用”的主張對于沖破儒家文化固有體系的禁錮起到了積極的作用，儒家文化“內圣外王”的邏輯被解構。以康有為、譚嗣同等為代表的資產階級改良派，對中國傳統(tǒng)文化提出了“沖決羅網”的口號，對“三綱五�！边M行了尖銳的批判，力圖用西方資產階級的道德規(guī)范來代替中國的封建道德。1911年，孫中山領導的辛亥革命作為中國人民救亡圖存、振興中華的里程碑，使中國在經濟、政治、文化等領域都發(fā)生了歷史性巨變。新文化運動和五四運動，掀起了追求個性解放和救亡圖存的高潮。俄國十月革命送來了馬克思主義，中國共產黨的成立，標志著馬克思主義在中國落地生根。1929年，胡適提出了“全盤西化”的觀點，在反對封建復古主義和國民黨的文化專制主義的同時，忽視了文化的民族性。從20世紀30年代中后期開始，中國共產黨人對中國新文化的發(fā)展方向進行了廣泛探索，提出了“民族的科學的大眾的文化”�？v觀近代100多年中國傳統(tǒng)文化和核心價值觀的演變，中國傳統(tǒng)文化及其核心價值觀一直處在不停變動之中，與西方文化及其核心價值觀始終存在一定程度的緊張乃至相互沖突。這是一個特殊歷史階段，國家不振興、民族不獨立、人民不幸福，中國人的核心價值觀處在一種失落的境地。
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