一、代前言：怎樣學(xué)美學(xué)

　　朋友們：

　　從1965年到1977年，我有十多年沒有和你們互通消息了�！八娜藥汀狈袋h集團被一舉粉碎之后，我才得到第二次解放，懷著舒暢的心情和老馬伏櫪的壯志，重理美學(xué)舊業(yè)，在報刊上發(fā)表了幾篇文章。相識和不相識的朋友們才知道我這個本當(dāng)“就木”的老漢居然還在人間，紛紛來信向我提出一些關(guān)于學(xué)習(xí)美學(xué)中所遇到的問題，使我頗有應(yīng)接不暇之勢。能抽暇回答的我就回答了，大多數(shù)卻還來不及回答。我的健康狀況，賴經(jīng)常堅持鍛煉，還不算太壞，但今年已八十二歲，畢竟衰老了，而且肩上負(fù)擔(dān)還相當(dāng)重，要校改一些譯稿和文稿，帶了兩名西方文藝批評史方面的研究生，自己也還在繼續(xù)學(xué)習(xí)和研究，此外因為住在首都，還有些要參加的社會活動，夠得上說“忙”了。所以來信多不能盡回，對我是一個很大的精神負(fù)擔(dān)。朋友們的不恥下問的盛情都很可感，我怎么能置之不理呢?都理吧，確實有困難，如何是好呢?

　　不久前，社會科學(xué)院外文所在廣州召開了工作規(guī)劃會議。在會議中碰見上海文藝出版社的同志，談起我在解放前寫的一本《談美——給青年的第十三封信》，認(rèn)為文字通俗易懂，頗合初學(xué)美學(xué)的青年們的需要，于是向我建議另寫一部新的《談美》，在這些年來不斷學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想的基礎(chǔ)上，對美學(xué)上一些關(guān)鍵性的問題談點新的認(rèn)識。聽到這個建議，我“靈機一動”，覺得這是一個好機會，讓我給來信未復(fù)的朋友們作一次總的回答，比草草作復(fù)或許可以談得詳細一點。而且到了這樣大年紀(jì)了，也該清理一下過去發(fā)表的美學(xué)言論，看看其中有哪些是放毒，有哪些還可繼續(xù)商討。放下這個包袱之后，才可輕裝上路，去見馬克思。這不免使我想起孟子說過的一個故事：從前有一位馮婦力能搏虎，搏過一次虎，下次又遇到一只虎，他又“攘臂下車”去搏，旁觀的士大夫們都恥笑馮婦“不知止”�，F(xiàn)在我就冒蒙士大夫恥笑的危險，也做一回馮婦吧!

　　朋友們提的問題很多。最普遍的是：怎樣學(xué)美學(xué)?該具備哪些條件?用什么方法?此外當(dāng)然還有就具體美學(xué)問題征求意見的。例如說：“你過去在美學(xué)討論中堅持所謂‘主客觀統(tǒng)一’，還宣揚什么‘直覺說’、‘距離說’、‘移情說’之類‘主觀唯心主義貨色’，經(jīng)過那么久的批判，是否現(xiàn)在又要‘翻案’或‘回潮’呢?”

　　這類問題在以后信中當(dāng)相機談到，現(xiàn)在先談較普遍的一個問題：怎樣學(xué)美學(xué)?

　　西方有一句諺語：“條條大路通羅馬”，足見通羅馬的路并非只有一條。各人資稟不同，環(huán)境不同，工作任務(wù)的性質(zhì)不同，就難免要走不同的道路。學(xué)美學(xué)也是如此，沒有哪一條是學(xué)好美學(xué)的唯一的路。我只能勸諸位少走彎路，千萬不要走上邪路。“四人幫”在文藝界進行法西斯專政時，我們都親眼看到一些人在買空賣空，弄虛作假，公式隨便套，帽子滿天飛，或者隨風(fēng)轉(zhuǎn)舵，哪里可謀高官厚祿，就拼命往哪里鉆，不知人間有羞恥事。這是一條很不正派的邪路，不能再走了。再走就不但要斷送個人的前途，而且要耽誤我們建設(shè)四個現(xiàn)代化的社會主義國家的大業(yè)。

　　我們干的是科學(xué)工作，是一項必須實事求是、玩弄不得一點虛假的艱苦工作，既要清醒的頭腦和堅定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣。馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》序言末尾曾教導(dǎo)我們說：“在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：‘到這里人們就應(yīng)該排除一切疑慮，這個領(lǐng)域里不容許有絲毫畏懼!’”①歸根到底，這要涉及人生態(tài)度，是敷敷衍衍、蠅營狗茍地混過一生呢?還是下定決心，做一點有益于人類文化的工作呢?立志要研究任何一門科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要“做老實人，說老實話，辦老實事”。一切不老實的人做任何需要實事求是的科學(xué)工作都不會走上正路的。

　　正路并不一定就是一條平平坦坦的直路，難免有些曲折和崎嶇險阻，要繞一些彎，甚至難免誤入歧途。哪個重要的科學(xué)實驗一次就能成功呢?“失敗者，成功之母”。失敗的教訓(xùn)一般比成功的經(jīng)驗更有益�，F(xiàn)在是和諸位談心，我不妨約略談一下自己在美學(xué)這條路上是怎樣走過來的。我在1936年由開明書店出版的《文藝心理學(xué)》里曾寫過這樣一段“自白”：

　　從前我決沒有夢想到我有一天會走到美學(xué)的路上去。我前后在幾個大學(xué)里做過十四年的大學(xué)生，學(xué)過許多不相干的功課，解剖過鯊魚，制造過染色切片，讀過藝術(shù)史，學(xué)過符號邏輯，用過薰煙鼓和電氣反應(yīng)儀器測驗過心理反應(yīng)，可是我從來沒有上過一次美學(xué)課。我原來的興趣中心，第一是文學(xué)，其次是心理學(xué)，第三是哲學(xué)。因為歡喜文學(xué)，我被逼到研究批評的標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)與人生，藝術(shù)與自然，內(nèi)容與形式，語文與思想等問題；因為歡喜心理學(xué)，我被逼到研究想象與情感的關(guān)系，創(chuàng)造和欣賞的心理活動，以及文藝趣味上的個別差異；因為歡喜哲學(xué)，我被逼到研究康德、黑格爾和克羅齊諸人的美學(xué)著作。這樣一來，美學(xué)便成為我所歡喜的幾種學(xué)問的聯(lián)絡(luò)線索了。我現(xiàn)在相信：研究文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)和哲學(xué)的人們?nèi)绻�忽略美學(xué)，那是一個很大的欠缺。

　　事隔四五十年，現(xiàn)在翻看這段自白，覺得大體上是符合事實的，只是最后一句話還只顧到一面而沒有顧到另一面。我現(xiàn)在(四五十年后的今天)相信：研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會是一個更大的欠缺。

　　為什么要作這點補充呢?因為近幾十年我碰見過不少的不學(xué)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，也并沒有認(rèn)真搞過美學(xué)的文藝?yán)碚摗皩＜摇保�這些“專家”的“理論”既沒有文藝創(chuàng)作和欣賞的基礎(chǔ)，又沒有心理學(xué)、歷史和哲學(xué)的基礎(chǔ)，那就難免要套公式，玩弄抽象概念，你抄我的，我抄你的，以訛傳訛。這不但要坑害自己，而且還會在愛好文藝和美學(xué)的青年朋友們中造成難以估計的不良影響，現(xiàn)在看來還要費大力，而且主要還要靠有覺悟的青年朋友們自己來清除這種影響。但我是樂觀的，深信美學(xué)和其他科學(xué)一樣，終有一天要走上正軌，這是人心所向，歷史大勢所趨。

　　我自己在學(xué)習(xí)美學(xué)過程中也走過一些彎路和錯路。解放前幾十年中我一直在東奔西竄，學(xué)了一些對美學(xué)用處不大的學(xué)科。例如在羅素的影響之下我認(rèn)真地學(xué)過英、意、德、法幾個流派的符號邏輯，還寫過一部介紹性的小冊子，稿子交給商務(wù)印書館，在抗日戰(zhàn)爭早期遭火燒掉了。在弗洛伊德的影響之下，我費過不少精力研究過變態(tài)心理學(xué)和精神病治療，還寫過一部《變態(tài)心理學(xué)》(商務(wù)印書館出版)和一部《變態(tài)心理學(xué)派別》(開明書店出版)。在抗日戰(zhàn)爭時期，我心情沉悶，在老友熊十力先生影響之下，讀過不少的佛典，認(rèn)真鉆研過“成唯識論”，還看了一些醫(yī)書和談碑帖的書，可謂夠“雜”了。

　　此外，我還有一個壞習(xí)慣：學(xué)到點什么，馬上就想拿來販賣。我的一些主要著作如《文藝心理學(xué)》、《談美》、《詩論》和英文論文《悲劇心理學(xué)》之類都是在學(xué)生時代寫的。當(dāng)時作為窮學(xué)生，我的動機確實有很大一部分是追求名利。不過這種邊買邊賣的辦法也不是完全沒有益處。為著寫，學(xué)習(xí)就得認(rèn)真些，要就所學(xué)習(xí)的問題多費些心思來把原書吃透，整理自己的思想和斟酌表達的方式。我發(fā)現(xiàn)這也是一個很好的學(xué)習(xí)方式和思想訓(xùn)練。問題出在我學(xué)習(xí)得太少了，寫得太多太雜了。假如我不那樣?xùn)|奔西竄，在專和精上多下些工夫，效果也許較好些�！笆潞舐斆鳌�，不免有些追悔。所以每逢青年朋友們問我怎樣學(xué)美學(xué)時，我總是勸他們切記毛澤東同志集中精力打殲滅戰(zhàn)和先攻主要矛盾的教導(dǎo)。一個戰(zhàn)役接著一個戰(zhàn)役打，不要東奔西竄，浪費精力。就今天多數(shù)青年人來說，目前主要矛盾在資料太少，見聞太狹窄，老是抱著幾本“理論專家”的小冊子轉(zhuǎn)，一定轉(zhuǎn)不出什么名堂來。學(xué)通一兩種外語可以勉強看外文書籍了，就可以陸續(xù)試譯幾種美學(xué)名著。翻譯也是學(xué)好外文的途徑之一。讀了幾部美學(xué)名著，掌握了必要的資料，就可以開始就專題學(xué)習(xí)寫出自己的心得。選題一定要針對我國當(dāng)前的文藝動態(tài)及其所引起的大家都想解決的問題。例如毛澤東同志給陳毅同志的一封談詩的信發(fā)表之后，全國展開了關(guān)于“形象思維”的討論。這確實是美學(xué)中一個關(guān)鍵性的問題，你從事美學(xué)，能不聞不問嗎?不聞不問，你怎能使美學(xué)為現(xiàn)實社會服務(wù)呢?你自己怎能得到集思廣益和百家爭鳴的好處呢?為著弄清“形象思維”問題，你就得多讀些有關(guān)的資料和書籍，多聽些群眾的意見，逐漸改正自己的初步想法，從而逐漸深入到問題的核心，逐漸提高自己的認(rèn)識能力和思考能力。這樣學(xué)美學(xué)，我認(rèn)為比較踏實些。我希望青年朋友們不要再蹈我的覆轍，輕易動手寫什么美學(xué)史。美學(xué)史或文學(xué)史好比導(dǎo)游書，你替旁人導(dǎo)游而自己卻不曾游過，就難免道聽途說，養(yǎng)成武斷和不老實的習(xí)慣，不但對美學(xué)無補，而且對文風(fēng)和學(xué)風(fēng)都要起敗壞作用。

　　在我所走過的彎路和錯路之中，后果最壞的還是由于很晚才接觸到馬列主義、毛澤東思想，長期陷在唯心主義和形而上學(xué)的泥淖中。解放后，特別在五十年代全國范圍的美學(xué)批判和討論中，我才開始認(rèn)真地學(xué)習(xí)辯證唯物主義和歷史唯物主義，從而逐漸認(rèn)識到自己過去的一些美學(xué)觀點的錯誤。學(xué)習(xí)逐漸深入，我也逐漸認(rèn)識到真正掌握和運用馬列主義并不是一件易事。如果把它看成易事，就必然有公式化和概念化的危險。我還逐漸認(rèn)識到歷史上一些唯心主義的美學(xué)大師，從柏拉圖、普洛丁到康德和黑格爾，都還應(yīng)一分為二地看，在美學(xué)領(lǐng)域里他們畢竟做出了不可磨滅的貢獻。這一點認(rèn)識使我進一步懂得了文化批判繼承的道理和鉆研馬列主義的重要性。所以我在指導(dǎo)我的研究生時，特別要求他們努力掌握馬列主義。要掌握馬列主義，首先就要一切從具體的現(xiàn)實生活出發(fā)，實事求是，徹底清除公式化和概念化的惡劣積習(xí)，下次信中再著重地談一談這個問題。