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　　《文化中國書系：唐前中國佛教史論稿》除了序論三章、每章三節(jié)，總結(jié)前人研究成果、交代《文化中國書系：唐前中國佛教史論稿》依據(jù)史料以及寫作思路之外；主體部分分為五編，每編五章，每章下設(shè)若干節(jié)，由筆者多年來研究習(xí)作匯編而成，大體按照時間順序探討佛教人華以至唐代之前的佛教歷史與思想。
　　《文化中國書系：唐前中國佛教史論稿》以晉宋為斷代，上述對六朝“釋氏輔教之書”意義的說明與相應(yīng)的考訂，意在指出這部分材料非常重要，且內(nèi)容豐富，迄今雖有不少專門性研究，但大都是文學(xué)史方面的研究成果，可以說“釋氏輔教之書”對于佛教史研究者還是尚待開發(fā)的“新”材料。

　　第一章前人研究漢魏兩晉南北朝
　　佛教史的坐標(biāo)
　　漢魏兩晉南北朝佛教史屬斷代佛教史，要做好這一斷代的佛教史研究，通常須在通史中找好定位，確立坐標(biāo)。近百年來，中外學(xué)者在此方面多有貢獻，大體來講，前人研究漢魏兩晉南北朝佛教史有三種坐標(biāo)：①以中國哲學(xué)史、思想史演進為坐標(biāo)，自湯用彤先生起，中國學(xué)人大都按此路徑前進；②以隋唐佛教宗派（主要是三論、天臺、華嚴、唯識、禪宗和凈土宗）為坐標(biāo)，以日本學(xué)者居多，中國學(xué)者、教內(nèi)人士兼亦有之；③以印度、西域佛教史地為坐標(biāo)，歐美等西方學(xué)者常有采取此種取向者。
　　第一節(jié) 以中國哲學(xué)史、思想史演進為坐標(biāo)
　　魏晉清談?wù)`國之說，唐以后頗為盛行，尤其是明清之際的士大夫感同身受，幾成定論；然“自乾嘉學(xué)者以至章炳麟、劉師培，為了打破支配學(xué)術(shù)的宋學(xué)程朱經(jīng)義，大都在漢魏古人中尋求重言，漢學(xué)與魏晉學(xué)重新在當(dāng)時提倡起來。漢學(xué)重在‘由辭以通道’的訓(xùn)詁，魏晉學(xué)重在‘天人之際’的義理，前者是宋代‘心傳’之學(xué)的死敵，后者是宋代‘理學(xué)’的祖宗，在反對宋學(xué)的人看來，漢魏之學(xué)，宋人皆未能或之先也。錢大昕、章炳麟都以為何晏、王弼對于《論語》、《易經(jīng)》所發(fā)揮的義理之玄遠，后人莫及。照這樣講來，所謂宋學(xué)就成了陳舊不堪的貨色，不足以‘理學(xué)’宗派自豪了。即令說義理之學(xué)是新的，它的淵源也發(fā)生于魏人，而不能說始自來人”。①
　　言魏晉玄學(xué)為宋明理學(xué)之先導(dǎo)，與魏晉南北朝佛學(xué)為隋唐佛學(xué)之先導(dǎo)，在近代學(xué)術(shù)史上可謂異曲同工。迄今為止，魏晉南北朝佛教史，無疑以湯用彤先生的研究最為重要。簡而言之，湯用彤先生的魏晉南北朝佛教史研究是以中國哲學(xué)發(fā)展為坐標(biāo)，即通過漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)的演進視角而看待中國佛學(xué)的貢獻。在湯公看來：漢學(xué)是復(fù)雜而具體之學(xué)問，一事一理，不重抽象；玄學(xué)則是簡單抽象之學(xué)問，以為找到一最高原則即可解釋諸事．“漢末佛教約分二派：康僧會一派重祭祀、服食、吐納、升天，摻雜一些禪法，講小乘法數(shù)。支謙一派為大乘空宗之學(xué)，掃除一切相數(shù)。前一派總結(jié)舊漢學(xué)，后一派則下啟新玄學(xué)�！薄皾h魏之際，其時當(dāng)新舊交替，佛教分為兩個系：安世高之佛學(xué)為小乘，重禪學(xué)，其再傳弟子為三國時之康僧會；支讖之佛學(xué)則為大乘般若，其弟子為支亮，再傳弟子為支謙。前一系為漢朝佛道最重要者，而后一系則為佛玄之開始�！痹诠P者看來，湯用彤先生對魏晉南北朝佛教史，有兩大判斷：①從佛道到佛玄，即從與中國本土方術(shù)雜糅的小乘毗曇禪數(shù)，到大乘般若空宗，類似于中國思想史上從漢學(xué)到魏晉玄學(xué)的進程；②從般若學(xué)到涅槃學(xué)，即從大乘般若空宗，到大乘涅槃佛性有宗，這一轉(zhuǎn)變過程，以竺道生為關(guān)鍵人物，其倡導(dǎo)“理為佛性”、“頓悟成佛”，實開宋明理學(xué)之先河， “自生公以后，超凡人圣，當(dāng)下即是，不須遠求，因而玄遠之學(xué)乃轉(zhuǎn)一新方向，由禪宗而下接宋明之學(xué)，此中雖經(jīng)過久長，然生公立此新義實此變遷之大關(guān)鍵也”。②
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