《中國當代存在論美學：曾繁仁美學思想研究》闡述了學術研究終不能脫離時代的天幕。以上陳述的中國現(xiàn)代美學研究情勢，全都是在中國社會追趕現(xiàn)代化的背景下發(fā)生的，時代天幕的底色乃是啟蒙時代的人道主義、理性主義。學科的精神支柱為“人的目的”、“人的價值”、“人的認識”、“人的實踐”；學科的視野無外乎“唯物一唯心”、“客觀一主觀”、“主體一客體”以及“經(jīng)濟基礎一上層建筑”等等。思維模式則是辯證法掌控下的二元對立。
隨著人類社會現(xiàn)代化步伐的一再提速，現(xiàn)代社會的弊端同時加速呈現(xiàn)，尤其嚴重地表現(xiàn)在自然生態(tài)的破損與精神生態(tài)的淪落，現(xiàn)代社會高速發(fā)展的許多領域往往會掉進現(xiàn)代化的陷阱，對于現(xiàn)代性的反思遂成為發(fā)達西方社會的學術前沿。時代的天幕正在改換色彩，理性主義的光輝與人類中心的自信漸漸黯淡下來，百年來以此為立足點、為出發(fā)點的中國現(xiàn)代美學研究已經(jīng)被置于時代的十字路口，必須作出新的選擇、新的拓展。
導論 曾繁仁美學的當代價值
一 研究現(xiàn)狀述評
二 從新時期的美學學術轉(zhuǎn)型看曾繁仁美學
三 曾繁仁美學的學理主脈：存在論美學
四 曾繁仁美學的理論個性
第一編 曾繁仁文藝美學思想：經(jīng)驗存在論
第一章 文藝美學的學科生成與定位
一 文藝美學的生成語境：藝術的審美回歸與學術民族化的自覺追求
二 文藝美學的學科定位：新興的邊緣交叉學科
第二章 文藝美學的學科特性
一 文藝美學的學科屬性：人文學科
二 文藝美學的研究對象：審美經(jīng)驗
三 文藝美學的研究方法：審美經(jīng)驗現(xiàn)象學方法
第三章 文藝學的學科建設
一 面對中西文論：去粗存精
二 建設新文論的方法：綜合比較
第二編 曾繁仁美育思想：人生存在論
第一章 曾繁仁美育思想的理論來源
一 西方古代“和諧論”美育思想
二 西方現(xiàn)代美學的“美育轉(zhuǎn)向”
三 西方現(xiàn)代教育中的美育
四 中國古代的“中和論”美育思想
五 中國現(xiàn)代美育思想
第二章 美育的性質(zhì)：包含感性生與情感教育的“人的教育”
一 鮑姆加登與“感性教育”
二 美育是一 種情感教育
三 曾繁仁對馬克思美育思想的繼承與發(fā)展
第三章 美育的學科性質(zhì)
一 作為人文學科的現(xiàn)代美育
二 多維視角中的美育學科
三 美育與德、智、體三 育的互補共生
第四章 美育的作用與意義
一 美育的根本任務：培養(yǎng)生活的藝術家
二 美育在素質(zhì)教育中的作用：培養(yǎng)情商
三 美育的社會、文化功能：中和協(xié)調(diào)
第五章 美育所憑借的手段
一 美育實施的指導思想：有機整體觀
二 美育實施的主要途徑：藝術教育
三 自然美育：培育人與自然友好平等的情感
四 美育實施的目標：審美力的培養(yǎng)與情操的培育
第六章 生態(tài)審美教育
一 生態(tài)審美教育的提出
二 生態(tài)審美教育的基本立足點與哲學基礎
三 生態(tài)審美教育的手段
四 生態(tài)審美教育所憑借的主要審美范疇
五 生態(tài)審美教育的性質(zhì)
六 生態(tài)審美教育的目標與任務
第七章 美育的學科建設
一 當代美育建設的理論指導：馬克思主義入學理論
二 美育學科的研究方法：人學的研究方法
三 美育與當代文化藝術發(fā)展新趨勢
第三編 曾繁仁生態(tài)美學思想：生態(tài)存在論
第一章 生態(tài)美學的產(chǎn)生背景
一 生態(tài)美學產(chǎn)生的經(jīng)濟社會背景：由工業(yè)文明到生態(tài)文明
二 生態(tài)美學產(chǎn)生的哲學與文化背景：由人類中心到生態(tài)整體
三 生態(tài)美學產(chǎn)生的文學背景：生態(tài)批評的興起與發(fā)展
第二章 生態(tài)美學的理論指導
一 馬克思、恩格斯的唯物實踐觀具有濃郁的生態(tài)審美意識
二 “異化的揚棄”包含有重建人與自然和諧關系的生態(tài)思想
三 辯證唯物主義自然觀體現(xiàn)了人與自然相統(tǒng)一的哲學維度
四 中國特色社會主義的生態(tài)文明理論
五 當代西方馬克思主義在生態(tài)理論建設中的基本貢獻
第三章 生態(tài)美學的西方資源
一 工業(yè)革命背景下的生態(tài)美學資源
二 海德格爾的生態(tài)審美觀
三 西方20世紀興起的環(huán)境美學與生態(tài)美學
四 基督教文化中的生態(tài)資源：生態(tài)神學
第四章 生態(tài)美學的中國資源
一 儒家的生態(tài)智慧：仁者愛人
二 《周易》的生態(tài)審美智慧：“生生為易”
三 道家的生態(tài)審美智慧：“道法自然”
四 佛家的生態(tài)審美智慧：眾生平等
五 中國傳統(tǒng)繪畫藝術的生態(tài)審美智慧
第五章 曾繁仁對經(jīng)典文學文本的生態(tài)解讀
一 《詩經(jīng)》中所蘊涵的生態(tài)存在論審美理想
二 《額爾古納河右岸》：家園的回望
三 《查泰萊夫人的情人》：心靈故鄉(xiāng)的回歸與家園的重建
四 《白鯨》：人與自然和解才能共存
第六章 生態(tài)美學的內(nèi)涵
一 生態(tài)存在論美學觀的內(nèi)涵
二 生態(tài)美學的研究對象與研究方法
三 生態(tài)美學的基本范疇
四 生態(tài)美學對實踐美學的超越
第七章 生態(tài)美學建設的反思
一 生態(tài)美學是后現(xiàn)代語境下的新興學科
二 生態(tài)美學與環(huán)境美學的聯(lián)系與區(qū)別
三 生態(tài)美學的實踐與運用：城市生態(tài)建設觀
四 生態(tài)美學的發(fā)展路徑：全球視野，中國經(jīng)驗
結(jié)語 新時期美學創(chuàng)新的典范
一 曾繁仁對文藝美學研究的貢獻：由本質(zhì)論到經(jīng)驗論
二 曾繁仁對審美教育研究的貢獻：由思辨美學到人生美學
三 曾繁仁對生態(tài)美學研究的貢獻：由人類中心到生態(tài)整體
參考文獻
第三章 美育的學科性質(zhì)
一 作為人文學科的現(xiàn)代美育
伴隨著以工業(yè)革命為標志的現(xiàn)代化進程，西方人文精神獲得新的發(fā)展并出現(xiàn)復雜的情形。一方面，由于科技的進步，經(jīng)濟的繁榮，人的生活質(zhì)量空前提高，理性精神獲得極大發(fā)展。另一方面，由于工具理性的極度膨脹，導致了唯科技主義思潮的產(chǎn)生，由此出現(xiàn)了以物代人，以工具理性代替活生生的人的生存的情況。在這樣的情況下，無論東方還是西方都出現(xiàn)了反思超越現(xiàn)代工具理性的新人文精神�！靶氯宋木癫煌谖乃噺团d人文主義之處，在于它不再局限于對于禁欲主義神性的突破，而主要是對于將人視作機器的唯理性主義和認識論本質(zhì)主義的突破，走向人的全面發(fā)展和美好生存，這恰是美育應有之義。美育作為現(xiàn)代人文精神之體現(xiàn)應是其最基本的定位”①。
美育既然體現(xiàn)著新的人文精神，那么它對現(xiàn)代化的負面影響就有了克服之用。正因如此，世界各國開始重視起美育來，西方人以之作為現(xiàn)代“通識教育”的組成部分，中國政府明確將美育作為國家教育方針的有機組成部分。那么，美育到底能否成為一門獨立的學科呢？為此，學界莫衷一是，美國于1965年專門召開了“藝術教育是一門獨立學科”的研討會。美育理論家巴肯面對有關美育缺乏邏輯定理因而無法成為獨立學科的指責進行了辯駁。他說：“缺乏科學領域中普遍符號系統(tǒng)所體現(xiàn)的關于互為定理的一種形式結(jié)構(gòu)是否就意味著被謂之藝術的人文學科不是學科，意味著藝術探索是無序可循的？我認為答案是，藝術學科是一種具有不同規(guī)則的學科。雖然它們是類比和隱喻的，而且也非來自一種常規(guī)的知識結(jié)構(gòu)，但是藝術的探索卻并非模糊和不嚴謹?shù)��！钡渌摹八囆g教育運動”的倡導者卻不贊成藝術教育構(gòu)成獨立學科的意見。他們認為，“藝術不是一門學科。相反，它只是‘一種經(jīng)驗’，這種經(jīng)驗或是通過參與藝術創(chuàng)作過程而獲得，或是通過親眼目睹藝術家的創(chuàng)作表演而獲得”。①由此可見，爭論雙方雖然各執(zhí)一詞，但對于藝術教育在現(xiàn)代大學教育課程中的地位并沒有分歧。
在曾繁仁看來，美育作為一種人文學科有它的特殊性，這種特殊性表現(xiàn)在它有著明顯的價值訴求。這種價值訴求首先表現(xiàn)在審美價值上�！懊烙褪且ㄟ^美的事物的熏陶感染培養(yǎng)受教育者鑒賞美、接受美與創(chuàng)造美的能力，提高其審美素養(yǎng)�！雹谄浯�，美育具有更高的倫理價值的訴求。這種倫理價值訴求不是獨立存在的，而是寓于審美之中。其三，美育與自然科學和社會科學相比，還具有明顯的非專業(yè)性。它的主要任務不是培養(yǎng)專業(yè)技能和專業(yè)類人才，而是一種“人性”和“人道”的教育。
按照華倫斯坦對學科的界定，一門學科要想成立，就必須擁有一個有機的知識主體。這個知識主體也即為我們通常所說的學科理論出發(fā)點。那么美育的學科理論出發(fā)點是什么呢？曾繁仁認為，美育的直接理論出發(fā)點就是審美力的培養(yǎng)。他說：“美育作為人文學科其理論出發(fā)點應該是圍繞人性內(nèi)涵確立的，也就是說應該從人的素養(yǎng)的培養(yǎng)著眼。
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