說評議災變、朝政。石顯等人進一步誣告京房與叛黨通謀，“誹謗政治，歸惡天子”，他被下獄處死，年僅41歲。京房開初向焦贛學《周易》的時候，盡獲焦氏的陰陽侯災變之傳。那時，焦氏就深懷憂慮地說：“得我道以亡身者，必京生也�！苯Y(jié)果他的預言果然成為現(xiàn)實。
　　費直，東萊（郡治今山東掖縣）人，字長翁。仕為郎，至單父令。研治古文《易》學，長于卦筮，不著《周易》章句，只以《彖傳》《象傳》《系辭傳》《文言傳》等解說上、下經(jīng)。因其無章句，未立于學官，僅在民間流傳。東漢以后，鄭眾、馬融、鄭玄、王弼等并傳費氏《易》，其影響便取代了其他各家。
　�。ǘ�）東漢
　　東漢時期的《易》學，是沿承西漢的流派而發(fā)展的。其中對費氏《易》學的承傳較其他各家為盛。如馬融、劉表、宋衷、王肅、董遇等人，紛紛為費氏《易》作章句（因為費氏無章句，所以諸家各為之立注闡說），這是一派。鄭玄、荀爽則是先治京氏《易》，后來參治費氏《易》，即合京房、費氏之學而統(tǒng)化之，這是第二派。虞翻本治孟喜《易》學，又雜用《周易參同契》的納甲術為說，這是第三派。陸績，則專治京氏《易》，這是第四派�？梢�，東漢研《易》流派，與西漢的孟喜、京房、費直之學淵源至為密切。以上所舉各《易》家中，成就較大、影響較著的有鄭玄、荀爽、虞翻等人。鄭玄（127—200），東漢北海高密（今屬山東）人，字康成。年少時家中窮困，當過鄉(xiāng)官“嗇夫”，不樂意為吏。經(jīng)常到學官處求教。進入太學讀書，隨從京兆第五元先問業(yè)，精通今文京氏《易》學、《春秋公羊傳》等。又西入關求學，拜扶風馬融為師。馬融研究古文經(jīng)學，當時收門徒400多人；鄭玄在門下3年之久卻見不到老師馬融，他所學的經(jīng)典均是同門高業(yè)弟子代師傳授。在這種情況下，鄭玄仍然堅持日夜研討經(jīng)學，未嘗怠倦。有一天，馬融召集學生們考核討論有關“圖緯”問題，也接見了鄭玄。鄭玄精細辨析了這方面的疑義難題。討論完畢，鄭玄就向老師辭別，返歸山東。馬融對學生們喟然贊嘆說：“鄭生今去，吾道東矣。”意思是，鄭玄帶著他已經(jīng)成熟的滿腹學問東歸，我的學說也將隨著他影響山東的眾多學者。鄭玄游學10余年，回到鄉(xiāng)里后，就聚眾講學，相隨他的弟子有成百上千人。不久，由于黨錮事起，鄭玄的講學被朝廷禁止，他就閉門隱修經(jīng)業(yè)。漢靈帝歿，黨錮之禁解除，鄭玄又重新講學授徒，門下弟子從遠方前來求學者達數(shù)千人。當時的權勢人物何進、董卓、袁紹等先后延召聘用鄭玄，禮待甚優(yōu)，鄭玄多以老病為理由推辭。后來因袁紹逼迫，抱病隨軍，乃以疾病篤甚而逝世，年74歲。作為東漢的經(jīng)學大師，鄭玄以古文學為主，兼采今文經(jīng)說，著述囊括各種經(jīng)典，凡100多萬言。在《易》學方面，他先治京氏《易》，后參以費氏《易》，創(chuàng)立了十四卦爻辰說，并撰《周易注》九卷。荀爽（128-190），潁川潁陰（今河南許昌）人，字慈明，一名谞。幼年好學，12歲就精通《春秋》《論語》。當時的太蔚杜喬見到荀爽，稱贊他“可為人師”。平時耽思經(jīng)書，不事慶吊應酬，不應官府征命。兄弟共八人，人們稱為“荀氏八龍，慈明無雙”。后來被拜為朗中，上疏指摘朝廷的政治弊病，盛稱儒家禮義。奏疏上達后，即棄官歸去。不久遭黨錮之禁，隱居著述，積十余年研討，遂以“碩儒”著稱于世。董卓征召，想躲避而未能，被拜為平原相，旋即又追加為光祿勛，就任3日又進拜為司空：從被征命起，僅95日間，由平民布衣升至三公高位。但他看到董卓的政治日益殘暴，便與王允等人共同圖謀推翻董氏政權，適遇疾病深重而逝世，年63歲。荀爽的著述廣涉群經(jīng)、子史，共100多篇。在《周易》研究方面，他專治費直古文《易》，以《十翼》解說六十卦經(jīng)義，并創(chuàng)立“乾坤升降”的《易》學條例。
　　虞翻（164—233），會稽余姚（今屬浙江）人，字仲翔。年少好學，有高氣。最初跟從王朗，后來隨孫策為功曹。漢室曾召其為侍御史，曹操以司空辟，均不應召。孫權執(zhí)政東吳，拜為騎都尉，常隨軍出謀劃策。秉性疏直，經(jīng)常犯顏諫爭，又不與世俗協(xié)調(diào)，所以屢屢遭人毀謗。曾經(jīng)被流放到楊涇縣（今屬安徽），后來獲釋。關羽戰(zhàn)敗，孫權讓虞翻占個卦，筮得《節(jié)》卦變?yōu)椤杜R》卦，虞翻判斷說：“不出二日，關羽必將斷頭。”兩天后果然應驗。孫權稱贊說：“真可與東方朔相匹敵�！睂O權自號吳王，設宴歡飲，虞翻在席間佯醉失禮，險些遭殺。孫權與張昭談論神仙之事，虞翻指著張昭的鼻子斥道：“那些全是死人，而妄稱為神仙，世上哪有仙人呢！”這類事情時常發(fā)生，孫權積怒之下，把虞翻流放到交州（今廣東、廣西一帶）。虞翻雖然處于流放環(huán)境，卻仍然講學不倦，隨從他的學生常有數(shù)百人。曾為《老子》《論語》《國語》作注解，特別精通《易》學，提倡“納甲”、“旁通”、“之正”、“卦變”等條例。虞翻流放交州10余年，70歲時在該地逝世。
　　（三）魏晉、南北朝
　　魏晉南北朝的易學，較前代有了重大的變化。變化的關鍵，是魏王弼《易注》的出現(xiàn)與盛行，從而使承傳400年的漢“象數(shù)”《易》學逐漸衰亡。王弼（226—249），山陽（今河南焦作東）人，字輔嗣。少年聰慧，10余歲時，喜好《老子》，通辨能言。當時何晏任吏部尚書，十分驚奇王弼的才華，贊嘆說：“孔子稱后生可畏，像這個人，真可以同他討論天人之間的道理�！蓖蹂鰹槿送�雋敏捷，不擅長于營求功名。好談玄學，對《周易》研治最深。性情和順，愛好游宴，通曉音律。平日談論哲理，自然高拔，常以自己的長處譏誚他人，因此人們往往對之不滿。正始十年（249）秋，染癘疾而身亡，年僅24歲。著有《周易注》《周易略例》《老子注》《周易大衍論》《老子指略》《論語釋疑》等書。前兩種對后代《易》學影響至大。
　　晉以后，王弼《易注》日益盛行而獨冠于世。王弼易學的勢力，取代了兩漢諸家易學，籠罩于魏晉南北朝之間，雖鄭玄之注也不能與之抗衡。王弼的《易注》，到了唐代幾乎定于一尊。后宋、元、明、清，研討考辯王弼《易》學者代不乏人，影響迄今未衰。王弼的易學既對后代產(chǎn)生如此巨大的影響，那他的研《易》特點及貢獻又有哪些呢？擇其最主要者而言之，約有兩方面：其一，掃象數(shù)，闡哲理。兩漢《易》家，多主“象數(shù)”之學，到王弼時代，已經(jīng)積弊至深。王弼《周易》學說的出現(xiàn)，則改變了一代學風。他置400年易學流俗于不顧，獨樹新幟，奮起矯正兩漢以降“象數(shù)學”弊端，廓而清之。他提出“得意忘象”、“得象忘言”的主張；并綜合發(fā)展了前人可取的《易》說，提倡“卦以存時”、“案爻明體”、“承乘比應”、“卦主”等條例。著重從哲理角度闡說《周易》六十四卦的象征意義。其二，改定《周易》經(jīng)傳體列�！吨芤住方�(jīng)傳原皆單行，后來經(jīng)師為便于學者研習起見，將經(jīng)文與傳文合為一本并行，即為后代通行的援傳連經(jīng)之本。西漢初，費直治古文《易》，無章句，徒以《十翼》解說經(jīng)意，這是援傳連經(jīng)的濫觴。東漢，鄭玄傳費氏《易》，分《彖傳》《象傳》為六十四組，各附六十四卦經(jīng)文之后，于諸卦《彖》《象》前增題“彖曰”、“象曰”，以別于經(jīng)文。這是鄭玄對費直所傳《周易》經(jīng)傳參合本體例所作的修訂，使援傳連經(jīng)的規(guī)式初成范本。至王弼繼起，對經(jīng)傳合并本《周易》的體例更作改定。所改定的要點有二：一是，將《象傳》再行離析，以《彖傳》《大象傳》分附卦辭后，各爻《小象傳》分附爻辭后，使《彖》《象》附經(jīng)更為貼近。只留《乾》卦仍依鄭氏體例，大概是為了讓讀者明了古本的體式。二是將《文言傳》分割為兩部分，各附在《乾》《坤》兩卦的卦爻辭、《彖傳》《象傳》之后，并各題“文言曰”以標明之。經(jīng)過王弼的改定，費直、鄭玄所傳《周易》經(jīng)傳參合本就以規(guī)范形式盛行了1700多年，至今猶然。盡管宋代以后學者力圖恢復古《易》舊式，但最終也難以取代王弼的傳本。
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