這是一部以書(shū)信形式與女性對(duì)話的心靈成長(zhǎng)類圖書(shū)。作者宸冰，作為曾經(jīng)的央視主持人、金牌閱讀推廣人和北京讀書(shū)形象大使，多年來(lái)致力于閱讀研究與推廣普及工作，為黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、大中小學(xué)和社會(huì)公眾提供專業(yè)閱讀服務(wù)。在這本書(shū)中，作者以“給閨蜜的20封信”為主題，通過(guò)第一人稱的敘述，將不同年齡段的女性在工作、生活、情感和婚姻中所遭遇的各類困惑娓娓道來(lái)，每一封信都由一個(gè)關(guān)鍵詞展開(kāi)，用充滿哲思的方式和理性而不失溫度的對(duì)話，為讀者提供可行的建議，既是心靈的慰藉，也是行動(dòng)的指引。在每一封信中，作者都會(huì)結(jié)合自己的人

本書(shū)系統(tǒng)化梳理分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)著作，從中汲取文化力量和民族智慧，明確了立志奮斗的意義、原則和細(xì)目，厘清了持續(xù)奮斗需要夯實(shí)的七個(gè)基礎(chǔ)條件，總結(jié)出奮斗過(guò)程中需要掌握的十種方法。旨在通過(guò)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，助力新時(shí)代奮斗者在新征程中取得新成績(jī)。

《恐懼與戰(zhàn)栗》是基爾克果（又譯：克爾凱郭爾）影響最廣泛的作品。作品借圣經(jīng)中亞伯拉罕獻(xiàn)祭以撒的故事，論述了信仰和倫理的沖突，探究了信仰的本質(zhì)�；鶢柨斯�說(shuō)：在我身后，僅僅《恐懼與戰(zhàn)栗》一書(shū)就可帶給我不朽的名聲。人們會(huì)閱讀它，將它翻譯為各種語(yǔ)言。讀者們將為書(shū)中那駭人的悲感而揪心。亞伯拉罕的故事在西方文化中被賦予了多種理解，不少學(xué)者對(duì)它進(jìn)行了不同的解讀。比如卡夫卡就曾多次在作品中提及亞伯拉罕，甚至對(duì)這個(gè)故事進(jìn)行了多個(gè)仿寫(xiě)。歌手鮑勃·迪倫的《重游61號(hào)公路》也對(duì)亞伯拉罕的故事做了演繹�！犊謶�

欲明大道，必先學(xué)史。中國(guó)古代有不少家訓(xùn)，凝結(jié)著古人家庭教育的智慧，流傳千古。國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)。家規(guī)是家庭言行的方向燈，在一定程度上反應(yīng)了一個(gè)家庭的價(jià)值觀、道德觀、世界觀，也反映出家庭成員的道德水平、文化素養(yǎng)、價(jià)值追求。良好的社會(huì)風(fēng)氣離不開(kāi)優(yōu)良的家風(fēng)，而優(yōu)良的家風(fēng)又需要家規(guī)來(lái)培育。 本書(shū)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等核心價(jià)值理念為依據(jù)，從傳統(tǒng)典籍文獻(xiàn)中精選了100余條關(guān)于家風(fēng)家教的典故，并以100余個(gè)鮮

本書(shū)從人類文明形態(tài)的高度，探尋生態(tài)危機(jī)的文化根源，總結(jié)了現(xiàn)代工業(yè)文明的四大邏輯：二元對(duì)立邏輯、同一化邏輯、“進(jìn)步”邏輯和最.化邏輯；探索建構(gòu)生態(tài)文明的整體思路，指出了生態(tài)系統(tǒng)具有生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和精神三重價(jià)值，并提出了這三重價(jià)值共同實(shí)現(xiàn)的模式。作者的視角和方法是系統(tǒng)性和根本性的，可為生態(tài)文明相關(guān)理論研究提供啟發(fā)。

《倫理視閾下的現(xiàn)代西方正義論》是倫理學(xué)專著。通過(guò)系統(tǒng)梳理倫理視角下的正義觀念歷史，闡明現(xiàn)代西方正義論的歷史淵源，并揭示其內(nèi)在問(wèn)題及為解決這些問(wèn)題而做的理論解釋的努力。書(shū)稿重點(diǎn)闡釋了啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)西方正義觀念的發(fā)展，包括康德、黑格爾的倫理概念與分歧，羅爾斯、哈貝馬斯、麥金太爾、霍耐特等人的正義論，最終闡明在全球不同文明體系下，每一個(gè)文明維系社會(huì)的正義和倫理都不盡相同，指出西方現(xiàn)代正義論過(guò)于推崇工具理性的單一化弊端。 本書(shū)以倫理生活和社會(huì)正義的辯證關(guān)系作為線索，不同于單純以正義理論的

本書(shū)為國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目，基于元倫理學(xué)和道德心理學(xué)的視角，本書(shū)對(duì)規(guī)范性問(wèn)題進(jìn)行了深入分析，對(duì)規(guī)范性在人類心理的發(fā)生模式進(jìn)行了本質(zhì)性的追問(wèn)，在道德哲學(xué)的基本原理層面清晰地展示了實(shí)踐行動(dòng)的理由規(guī)范性的實(shí)質(zhì)。本書(shū)在分析了規(guī)范性、行動(dòng)理由、合理性、規(guī)范性判斷等基本概念的基礎(chǔ)上，提供了有關(guān)我們?nèi)粘Ｉ�活的�?guī)范性現(xiàn)象的本質(zhì)性探討，從元倫理的層面表明了道德規(guī)范性的本質(zhì)在于人性心理機(jī)制的展現(xiàn)。在厘清這些基本概念的基礎(chǔ)上，本書(shū)進(jìn)一步系統(tǒng)地分析了康德主義、休謨主義和后果主義等道德理論在規(guī)范性問(wèn)題上的爭(zhēng)論，清晰地

美國(guó)伊利諾伊大學(xué)哲學(xué)與法學(xué)教授彼得·溫茨是研究環(huán)境正義理論的代表學(xué)者之一，他所構(gòu)建的“同心圓”理論框架為環(huán)境資源分配時(shí)所產(chǎn)生的“利益與負(fù)擔(dān)應(yīng)如何分配的問(wèn)題”提供了新的解決思路�；�于羅爾斯的反思平衡方法，溫茨反思了環(huán)境正義諸理論，并以此為基重構(gòu)了同心圓環(huán)境正義框架，他相信人類會(huì)在“同心圓”框架的指導(dǎo)下處理好積極權(quán)利與消極權(quán)利、消極人權(quán)與動(dòng)物權(quán)利、無(wú)知覺(jué)環(huán)境之間的分配問(wèn)題。然而，根據(jù)本書(shū)的詳盡分析，彼得·溫茨的環(huán)境正義框架并不能徹底地解決環(huán)境非正義問(wèn)題，雖然溫茨的理論為環(huán)境正義理論提供了多元的研究視

本書(shū)分為三冊(cè)，第一冊(cè)主要包括：談?dòng)H子關(guān)系和談溝通；第二冊(cè)主要包括：談讀書(shū)和談做人；第三冊(cè)主要包括：談處世和談人生。具體內(nèi)容包括：談自衛(wèi)：當(dāng)你遇見(jiàn)“大野狼”；談應(yīng)變：面對(duì)搶匪；談取舍：你懂得自割嗎；談金錢：錢是活人花的；談獨(dú)立：爸爸不能幫你；談憂患：退路；談溺愛(ài)：優(yōu)等生為什么自殺；談成長(zhǎng)：不想長(zhǎng)大等。

本書(shū)不僅講人生頂層設(shè)計(jì)的重要性,更給出的人生如何做頂層設(shè)計(jì),都要改變那些思統(tǒng)維方式。本書(shū)有理念,有方法,有案例,是您人生之中重要的指導(dǎo)用書(shū)。為什么有的人勤勤懇懇埋頭苦干了一輩子,最后還是一無(wú)所有?不是不夠勤勞,更不是上天不公,而是很多人從來(lái)沒(méi)有給自己做人生設(shè)計(jì)。被生活壓彎了腰,看不到未來(lái)的路!一步錯(cuò)步步錯(cuò),最終偏離了正確的方向,走向那一生苦難的深淵。