當(dāng)前，全球經(jīng)濟(jì)前所未有地取決于我們的消費(fèi)。經(jīng)濟(jì)狀況告訴我們，我們必須不斷增加消費(fèi)，哪怕人們的支出稍有下降，也會(huì)導(dǎo)致大范圍的失業(yè)、破產(chǎn)和房屋止贖。地球卻在警示人類(lèi)消耗得太多盡管我們已經(jīng)在努力進(jìn)行綠色消費(fèi)，但全球碳排放量仍未下降。消費(fèi)，應(yīng)該停止，卻不能停止？面對(duì)這個(gè)悖論，這本書(shū)的作者加拿大知名調(diào)查記者J.B.麥金農(nóng)展開(kāi)了這樣的設(shè)想：如果我們干脆停止購(gòu)物，會(huì)發(fā)生什么？有沒(méi)有一種方法可以在不引發(fā)經(jīng)濟(jì)崩潰的情況下，使我們的消費(fèi)與節(jié)約地球資源的需求平衡？在這本書(shū)中，作者遍訪五大洲，向讀者描述了處于不同歷史背

這是一部由兩位富于教學(xué)與寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授撰寫(xiě)的教材。在臺(tái)灣版以來(lái)，本書(shū)以觀眾、問(wèn)題和政策導(dǎo)向及直面現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的寫(xiě)作風(fēng)格而迥異于一般經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)，加之語(yǔ)言淺顯、案例生動(dòng)，因而一直深受臺(tái)灣和香港地區(qū)各界讀者的歡迎。經(jīng)過(guò)三次修訂，本書(shū)的理論體系和案例資料已趨于完備，并反映了經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的新進(jìn)展和經(jīng)濟(jì)，尤其是包括兩岸三地的中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成就、問(wèn)題與趨勢(shì)。此外，本書(shū)還體現(xiàn)了作者多年來(lái)將經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化或本土化的努力。和一般經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)充斥、甚或僅有歐美案例資料不同，本書(shū)給讀者展現(xiàn)了中國(guó)人自己在社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代

本書(shū)內(nèi)容包括冒險(xiǎn)：華爾街淪陷；稅款：開(kāi)曼群島為何成了各國(guó)的榜樣；財(cái)富：不均帶來(lái)的商機(jī)；食物：肥與瘦；藥物：現(xiàn)代生活的藥方等。

《總體績(jī)效：資本主義新精神》從資本主義福特制向后福特制轉(zhuǎn)化過(guò)程中的新變化來(lái)研究整體績(jī)效問(wèn)題，并在此基礎(chǔ)上研究了現(xiàn)代資本主義精神，分別從績(jī)效的概念、服務(wù)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工作關(guān)系的個(gè)人化、現(xiàn)代化國(guó)家的績(jī)效、績(jī)效與量化問(wèn)題以及績(jī)效體制的多樣化等多個(gè)方面進(jìn)行深入闡述，認(rèn)為組織和國(guó)家與個(gè)體一樣，都遵照整體績(jī)效原則，而整體績(jī)效則支配著個(gè)人行為與結(jié)果，并以此來(lái)影響和改良生產(chǎn)及其最終成果。本書(shū)的思想對(duì)收入分配、企業(yè)管理、人力資源管理及社會(huì)政策評(píng)估均具有重要的借鑒意義。

本書(shū)是迪爾凱姆的博士論文，書(shū)中主要闡述社會(huì)團(tuán)結(jié)與社會(huì)整合為一種社會(huì)事實(shí)，該事實(shí)獨(dú)立存在于個(gè)人之外，并具有獨(dú)特特征，即稱“集體意識(shí)”，而分工的真正功能是在兩個(gè)人或者更多人之間創(chuàng)造出一種連帶感，即集體意識(shí)在《社會(huì)分工論》里，認(rèn)為只有社會(huì)成員間存在一定的向心力，即“團(tuán)結(jié)”，作為成員集合體的社會(huì)才能存在。

1930年代的美國(guó)大蕭條為何會(huì)那樣嚴(yán)重和漫長(zhǎng)？這是一個(gè)長(zhǎng)期以來(lái)一直都困惑著經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的問(wèn)題。美國(guó)聯(lián)邦儲(chǔ)備委員會(huì)前主席本?伯南克甚至將美國(guó)大蕭條稱之為依舊無(wú)法觸及的“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)圣杯”。但是1990年至2005年的日本大衰退通過(guò)證明在傳統(tǒng)對(duì)策明顯失效的同時(shí)，一個(gè)處于后泡沫期的經(jīng)濟(jì)體將會(huì)陷入長(zhǎng)期衰退，最終為我們提供了一些決定性的線索。這本具有開(kāi)拓性意義的著作不僅解明了美國(guó)大蕭條與日本大衰退的根源，同時(shí)也為那些正在與后泡沫期經(jīng)濟(jì)衰退進(jìn)行斗爭(zhēng)的國(guó)家提供了重要的政策建議。

本書(shū)圍繞創(chuàng)造性貨創(chuàng)新性需求或需要展開(kāi)，分別從企業(yè)層面、大眾群體層面，以及國(guó)家、國(guó)際層面闡述了需要、需求對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的引領(lǐng)作用及其重要性，探討了創(chuàng)造需求貨需要的有關(guān)理論以及“什么才能真正引領(lǐng)未來(lái)”等問(wèn)題，希望能對(duì)政府決策部門(mén)、企業(yè)家、經(jīng)營(yíng)管理者、立志創(chuàng)業(yè)者有所啟迪。

由意志論者能關(guān)心社會(huì)正義？在《自由市場(chǎng)公正論》中，約翰·托馬西給出了肯定的答案。他同時(shí)從哈耶克這類(lèi)經(jīng)濟(jì)自由的衛(wèi)士和羅爾斯等社會(huì)正義的擁護(hù)者那里，描繪出一幅道德見(jiàn)解的圖譜，并提出了一種自由公正的新理論--自由市場(chǎng)公正論。這一理論既傾向于有限政府，也關(guān)注窮人的物質(zhì)改善。和傳統(tǒng)自由意志論者不同，托馬西認(rèn)為，自我所有權(quán)或經(jīng)濟(jì)效益并非是產(chǎn)權(quán)最好的捍衛(wèi)者，民主合法性的要求才是。與此同時(shí)，他鼓勵(lì)精英關(guān)注社會(huì)正義，帶著更多同情去傾聽(tīng)普通市民日常生活中關(guān)于私人經(jīng)濟(jì)自由重要性的訴求。

此前三十年，中國(guó)人通過(guò)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，學(xué)會(huì)了如何工作，如何掙錢(qián)。此后三十年，中國(guó)人不僅將學(xué)會(huì)如何花錢(qián)，如何理財(cái)；也將學(xué)會(huì)如何休閑，如何生活。未來(lái)，中國(guó)和中國(guó)人必將進(jìn)入后工業(yè)化社會(huì)和后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，如何通過(guò)“不工作”而掙錢(qián)，如何在玩樂(lè)中實(shí)現(xiàn)收入增長(zhǎng)？這是從“人口紅利”走向“閑暇紅利”的中國(guó)經(jīng)濟(jì)新道路。作者魏翔博士十年來(lái)一直致力于研究西方閑暇經(jīng)濟(jì)理論和演進(jìn)規(guī)律，密切關(guān)注中國(guó)人在工業(yè)化中的轉(zhuǎn)型契機(jī)，并試圖用生動(dòng)淺顯的語(yǔ)言，將閑暇經(jīng)濟(jì)理論模型“翻譯”成大眾可讀、可悟和可用的生活經(jīng)濟(jì)導(dǎo)引書(shū)。在本書(shū)中，一系列

《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》是兩部現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的其中一部，主要介紹微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，以單個(gè)經(jīng)濟(jì)行為主體，如個(gè)人、家庭、廠商以及單個(gè)產(chǎn)品或勞務(wù)市場(chǎng)作為考察對(duì)象，研究單個(gè)經(jīng)濟(jì)行為主體的經(jīng)濟(jì)行為以及相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)變量的決定條件�！段⒂^經(jīng)濟(jì)學(xué)》按照微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本邏輯體系進(jìn)行寫(xiě)作。作者將微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)歸納為四個(gè)詞、八個(gè)字，即“需求、供給、價(jià)格、市場(chǎng)”。