《道德經(jīng)》是古代中國(guó)哲學(xué)家老子的偉大著作，是中國(guó)哲學(xué)的智慧體現(xiàn)，對(duì)古代中國(guó)的思想、政治、宗教等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。不但對(duì)中國(guó)的思想文化影響深遠(yuǎn)，而且在世界上影響巨大�！兜赖陆�(jīng)》只有81章，5000多字，以極為精辟的語(yǔ)言闡述深刻的哲理，易誦易記。本書(shū)收錄《道德經(jīng)》全文與許淵沖先生的譯文，漢英對(duì)照。

本書(shū)是《論語(yǔ)》的全譯本，作者用語(yǔ)文的方式，對(duì)《論語(yǔ)》20篇492章作了詳細(xì)、明確的釋義和解讀，“譯文”部分翻譯章句，“釋文”部分解讀要點(diǎn)。譯注《論語(yǔ)》的著作很多，但本書(shū)仍有其獨(dú)特價(jià)值。作者尊重語(yǔ)言表達(dá)的基本規(guī)律，尊重基本的邏輯和情理，獨(dú)立思考，自主翻譯，又廣泛參考字書(shū)、前人研究以修正自己的理解，盡可能還原原文意思，同時(shí)不乏令人耳目一新的新見(jiàn)、新解。

本書(shū)選用《道德經(jīng)》辜正坤最新修訂英譯本(2007年版)和英國(guó)漢學(xué)家阿瑟·韋利的譯作(1999年版)這兩個(gè)具有鮮明特色且風(fēng)格迥異的譯本進(jìn)行對(duì)比研究；以語(yǔ)言與文化的關(guān)系為切入點(diǎn)，從詞匯、語(yǔ)法和風(fēng)格三個(gè)層面對(duì)這兩部英譯本中所折射的文化因素進(jìn)行分析，結(jié)合語(yǔ)言的異質(zhì)性問(wèn)題給文化翻譯帶來(lái)的困難，論述兩譯本如何最大限度地實(shí)現(xiàn)最自然貼切的文化對(duì)等翻譯，進(jìn)而論證“翻譯的本質(zhì)就是文化翻譯”這一核心觀(guān)點(diǎn)。

《儒家語(yǔ)錄類(lèi)文獻(xiàn)論叢》這本論文集所收夏德靠、程得中、任競(jìng)澤、熊湘等幾位老師的論文從不同角度探討了上述問(wèn)題，各有所見(jiàn)，相信會(huì)給讀者以啟發(fā)。將語(yǔ)錄視為一種文體，從文章學(xué)角度考察，經(jīng)典儒家語(yǔ)錄類(lèi)文本有哪些特征，結(jié)構(gòu)特征的背后蘊(yùn)含著什么邏輯思想，學(xué)術(shù)思想文化性質(zhì)突出的儒家語(yǔ)錄與文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)思潮有何關(guān)聯(lián)？業(yè)師李炳海先生全面、細(xì)致地考察了《論語(yǔ)》以三為紀(jì)表述單元的結(jié)構(gòu)類(lèi)型，背后的思維及邏輯，侯文華、趙德波和萬(wàn)晴川三位老師的論文，分別考察了《孟子》《法言》的特征及語(yǔ)錄體小說(shuō)等問(wèn)題，精義紛呈，加深并拓寬了對(duì)“

本書(shū)以孔子自述的十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩為結(jié)構(gòu)框架和主題，這也是有關(guān)孔子生平和思想發(fā)展的最可靠的依據(jù)，其結(jié)構(gòu)之新穎在有關(guān)孔子研究之書(shū)中是獨(dú)樹(shù)一幟的。不僅講述孔子的一生，更把講述孔子弟子的生平事跡作為全書(shū)的重點(diǎn)之一，為孔子的一生增加了不可或缺的部分。本書(shū)配以大量插圖，可以讓讀者在辛苦讀書(shū)之余有片刻的休息，并且在每幅圖之下都有文字說(shuō)明，對(duì)圖片有所說(shuō)明，對(duì)正文有所加深。

本書(shū)結(jié)合現(xiàn)有史料、考古材料、口述史、地方志，再運(yùn)用社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、邏輯學(xué)等的觀(guān)點(diǎn)，對(duì)子夏與西河的歷史記載和傳說(shuō)進(jìn)行梳理，子夏前期辦學(xué)有小學(xué)、有大學(xué)，以教育為主；后期辦學(xué)以傳教、輔政為主。子夏游教的地方甚多，包括今天的河津、芮城、洛陽(yáng)等地，為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)輸送了大量人才，使得在春秋戰(zhàn)國(guó)之際魏國(guó)獲得率先發(fā)展。子夏所創(chuàng)辦的西河學(xué)派對(duì)當(dāng)時(shí)和后世在文化、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面都有著深遠(yuǎn)意義。綜觀(guān)子夏一生，集“立德、立言、立功”于一身，尤其是子夏在西河一帶形成的民間信仰，對(duì)當(dāng)?shù)氐慕逃�、社�?huì)意識(shí)形態(tài)的主流建構(gòu)，以及

本書(shū)力圖通過(guò)對(duì)荀子管理思想、觀(guān)點(diǎn)以及管理實(shí)踐的梳理，讓讀者窺見(jiàn)荀子要求管理者重視人的作用，知人善任、任用賢能；要善于明分使群，進(jìn)行合理的社會(huì)分工和職業(yè)劃分；對(duì)待利益要先義后利，以義克利；國(guó)家治理要隆禮重法，禮法交融，道德和法治結(jié)合；對(duì)外主張王道，反對(duì)霸道，踐行力術(shù)止，義術(shù)行的原則；讓無(wú)為而治的管理最終達(dá)到富國(guó)富民的目的。由此給讀者勾畫(huà)出一幅荀子理想中的美好畫(huà)卷：國(guó)家安寧，社會(huì)和諧，人民富足。

本書(shū)從古代典籍《呂氏春秋》和《晏子春秋》中取材，用淺明易懂的白話(huà)演繹成故事。這些故事或飽含深意，或博人一笑，皆興味十足。以小見(jiàn)大地反映出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的社會(huì)面貌和政治家晏子的風(fēng)采。

暫無(wú)

《論語(yǔ)》中蘊(yùn)含著完備的價(jià)值建構(gòu)思想系統(tǒng)，但這需要我們透過(guò)《論語(yǔ)》的“日常化”語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行開(kāi)鑿整理才能發(fā)現(xiàn)。這一過(guò)程復(fù)雜而曲折，即使經(jīng)過(guò)兩千多年的闡釋?zhuān)�我們�?duì)于其中的某些深層的含義。作者對(duì)于“百姓日用而不知”，孔子的內(nèi)在親證的價(jià)值建構(gòu)思想獨(dú)有心得。圍繞人要“活著”、人想“活”得更好是絕于一切外待的惟一可靠的內(nèi)在親證，得出人要“活著”的內(nèi)在親證是人的價(jià)值建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)。這個(gè)邏輯起點(diǎn)不是觀(guān)念或概念，而是人的真切的感覺(jué)。作者歷時(shí)二十年，字斟句酌，精校數(shù)遍，稿件質(zhì)量比較高。