本書實(shí)際上是本杰明·富蘭克林寫給兒子威廉·富蘭克林的家書。這部于1771年動筆，1788年完成的自傳，前后歷時十七年之久。富蘭克林以拉家常的方式，把自己成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)娓娓道來，整部自傳在通俗易懂的敘述中不時會有睿智和哲理的火花，開創(chuàng)了傳記文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，使自傳成為一種新的文學(xué)體裁。

《薩義德精讀本(1966-2006)》由穆斯塔法·巴尤米、安德魯·魯賓編選,涵蓋薩義德四十年治學(xué)生涯,從愛德華·薩義德二十余部著作(包括遺著)摘選關(guān)鍵篇目,既重溫《東方學(xué)》《文化與帝國主義》中的精彩論述,又提示讀者關(guān)注薩義德身為康拉德研究專家、古典音樂評論家、社會活動家等多重面向。

本書為學(xué)術(shù)研究專著。在政治哲學(xué)的理論圖譜中，柏拉圖為我們展現(xiàn)了傳統(tǒng)形而上學(xué)意義上的“理想國”，羅爾斯則在“后傳統(tǒng)形而上學(xué)”的語境中系統(tǒng)而完整地提出了“良序社會”的理想圖景，將“多元民主社會的長治久安”作為自己的學(xué)術(shù)目標(biāo)�！傲夹蛏鐣�”表達(dá)了人類對美好生活理想的追求。從《正義論》到《政治自由主義》，羅爾斯闡述了“良序社會”的基本原則，論證了“良序社會”的構(gòu)成要件，指明了“良序社會”的價(jià)值取向。

本書入選2017年度國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：17ZDA032，項(xiàng)目名稱：《威廉·詹姆斯哲學(xué)文集》翻譯與研究。本卷收錄威廉·詹姆士發(fā)表于不同時期的20篇哲學(xué)論文，從1876年到哈佛大學(xué)哲學(xué)系任教開始，一直到1910年去世，包括數(shù)篇詹姆士為他人著作寫的序言和給他人所編詞典寫的兩個詞條。其中與詹姆士本人哲學(xué)思想的發(fā)展有著重要關(guān)系的有四篇，分別是“評斯賓塞對心靈的定義：作為‘適應(yīng)’產(chǎn)物的心靈”、“理性的情感”、“把事物作為一個整體來認(rèn)識”以及“實(shí)用主義的原則”，在一定程度上體現(xiàn)了詹姆士的哲學(xué)

“快速資本主義”是西方馬克思主義者本?阿格爾（1952-2015）在1989年首創(chuàng)的術(shù)語，其意指當(dāng)時因社會節(jié)奏加快而造成書本文化衰落、文本與外界之間的邊界消解、實(shí)證主義寫作泛濫、資本主義意識形態(tài)彌散的后現(xiàn)代資本主義。本書稿系統(tǒng)述評了阿格爾“快速資本主義”思想的出場路徑、主要內(nèi)容與理論得失。本書稿的第一章首先簡要介紹該書的研究意義、現(xiàn)狀與內(nèi)容，接下來四章分別論述了“快速資本主義”出場，以及對之的批判、變革、超越，最后的結(jié)論部分是對“快速資本主義”思想的簡要總評。本書稿認(rèn)為阿格爾雖然對當(dāng)代資本主義作

對漢譯大藏經(jīng)的經(jīng)藏部分予以提要的介紹和簡評，同時廣泛吸收今人的研究成果對不同譯本進(jìn)行比勘。

《哲學(xué)的改造》是約翰·杜威的代表作，該書從哲學(xué)的概念和起源談起，到影響社會哲學(xué)的改造止，作者縱橫捭闔，運(yùn)用實(shí)用主義哲學(xué)的精神，對自然、社會和人生的諸多問題展開了討論，并回答了相關(guān)系列問題�？梢哉f，該書的出版影響深遠(yuǎn)，改變了人類歷史進(jìn)程。特別是書中所說經(jīng)驗(yàn)的起因和經(jīng)驗(yàn)中利害得失越來越成為檢驗(yàn)原理和所謂真理的標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，與當(dāng)代共產(chǎn)黨人提出的實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的*標(biāo)準(zhǔn)思想完全契合。

《愛這個世界：漢娜·阿倫特/布魯希爾書信集》是阿倫特所有作品中*能表現(xiàn)女性的敏感、溫柔、依戀的文字記載。這些書信記錄了她和她的丈夫海茵利希30年間充實(shí)的生活經(jīng)歷，讓我們看到，他們夫妻間的愛情是他們在陰霾、險(xiǎn)惡中*安全的港灣。 在書中，我們不僅可以了解到阿倫特的思想淵源，把握她的思想脈絡(luò)，認(rèn)識作為一個學(xué)者的她，還可以生動地認(rèn)識作為一個人、特別是作為一個女人的她，讓我們看到這位偉大的學(xué)者其實(shí)是一個充滿激情，時刻渴求愛，珍視友誼的人。

本書對20世紀(jì)美國著名左派作家歐文·豪的文本進(jìn)行細(xì)讀，結(jié)合相應(yīng)的社會、思想背景，描述了歐文·豪在不同時期對社會和政治的批判，探討了他的政治思想發(fā)展脈絡(luò)。同時，本書將紐約知識分子這一特殊群體的思想演變作為參照，揭示歐文·豪在政治思想上與同時代其他文人的對比與反差。在刻畫歐文·豪的思想的同時，也描畫出了紐約知識分子群體的思想軌跡。

是張奇峰博士的博士論文。全書以“道德自我”這一概念為核心，對杜威的道德哲學(xué)進(jìn)行一番新的解讀和重構(gòu)。在這種重構(gòu)中，我們所關(guān)涉到的不僅僅是杜威哲學(xué)的核心概念和問題，而且也是對其哲學(xué)所體現(xiàn)出來的基本經(jīng)驗(yàn)的重新理解。在這種理解的基礎(chǔ)之上，“道德自我”不再被看作是純粹認(rèn)知和心理的主體，它體現(xiàn)的是一種“自我”與其所處環(huán)境（包括自然和社會）之間的相互作用以及“自我”如何有效地應(yīng)對其環(huán)境的努力。