幾千年來，中華傳統(tǒng)哲學(xué)始終潛移默化地影響著炎黃子孫，它不僅對中華民族精神的形成有重大影響，也對世界文明的進(jìn)步起到了推進(jìn)作用。本書梳理了中華傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展歷程和在中華文化中的重要地位，系統(tǒng)地介紹了儒家、道家、墨家、法家、兵家等具有代表性的中華傳統(tǒng)哲學(xué)思想。了解中華傳統(tǒng)哲學(xué)，接受中華傳統(tǒng)哲學(xué)思想中精華內(nèi)容的熏陶，對于我們陶冶情操、提高思想境界有著積極意義。

中國是舉世聞名的文明古國，其光輝燦爛的傳統(tǒng)文化，已成為整個人類共同的精神財富。隨著時代的進(jìn)步，隨著探索自然、認(rèn)知社會的觸角不斷深入，人們比以往任何時候都迫切需要發(fā)掘傳統(tǒng)文化寶藏，汲取更多的智慧和精神力量，來進(jìn)行自我完善、自我提高，從而獲取成功。傳統(tǒng)文化經(jīng)典很多，就存在一個輕重緩急和選擇的問題，不贊成搞什么百種或50種，武斷地制造一個封閉系統(tǒng)。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典寶庫應(yīng)當(dāng)是開放的，其中異彩紛呈，玉蘊珠藏。本套叢書批20種，只能說是向廣大讀者奉獻(xiàn)的基本的、應(yīng)當(dāng)先了解的經(jīng)典作品�！肚f子》一書，精華與糟粕相

中國是舉世聞名的文明古國，其光輝燦爛的傳統(tǒng)文化，已成為整個人類共同的精神財富。隨著時代的進(jìn)步，隨著探索自然、認(rèn)知社會的觸角不斷深入，人們比以往任何時候都迫切需要發(fā)掘傳統(tǒng)文化寶藏，汲取更多的智慧和精神力量，來進(jìn)行自我完善、自我提高，從而獲取成功。于是許多人都不約而同地把目光投向那些歷盡風(fēng)雨淘洗的傳世經(jīng)典，吟之誦之，含英咀華。 《論語》是一本以人的最基本和最普遍問題（包括人自身、人與人、人與世界）為研究對象并提出解決方案的哲學(xué)書籍，與《莊子》、《墨子》等相近時代的書籍不同，作者并沒有直接表達(dá)自己的觀

孟子（約公元前372前289年），時期的思想家、政治家、教育家。名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人。幼年喪父，靠母親撫育成人。年輕時曾從孔子之孫子思的門人學(xué)習(xí)。他悉心鉆研孔子學(xué)說，后來成為儒家第二位大師，被稱為亞圣。為了推行自己的政治主張，曾游說齊、宋、滕、魏等國，均不被采納。六十多歲回家鄉(xiāng)，聚眾講學(xué)，著書立說�！睹献印芬粫�是我國古代思想家孟子言論的總匯，被稱為中國傳統(tǒng)文化的元典。它不僅影響人們的思想達(dá)兩達(dá)兩千年之久，而且融入日常生活之中。緣木求魚、拔苗助長等故事家喻戶曉，魚和熊掌不可兼得、以其昏

本書共81章，上篇《道經(jīng)》講述的是宇宙根本，道出了天地萬物變化的玄機(jī)，揭示了陰陽變化的微妙；下篇《德經(jīng)》講述的是處世方略，道出了人事進(jìn)退之術(shù)，包含了長生久世之道。全書在忠于原著的基礎(chǔ)上，詳細(xì)注解、翻譯原文，并從為人、從政、經(jīng)商等方向列舉了大量案例。

本書以《莊子》文本為研究對象,站在莊子的視角,從中國文化天一之學(xué)的大學(xué)問和心性之學(xué)的真學(xué)問兩個層面深入解讀莊學(xué)思想,見解新穎。本書稿是作者在天津電臺講解《莊子》藍(lán)本的基礎(chǔ)上修訂而成。本書不僅是傳統(tǒng)意義上系統(tǒng)性講解《莊子》篇目,而是淺注部分跳出沉迷于文字考古和以西哲解莊的慣常思路,直暢本懷,解讀莊子寓言背后的真正用意;講義部分以證道為主線,觀照現(xiàn)代人的需求,用莊子的逍遙思想去解決生活困擾,層層破解,直至終極解決。本書是莊子逍遙思想對當(dāng)下社會人的終極心靈關(guān)懷。

?康有為出身于書香門第，是中國近代著名政治家，思想家和社會改革家。他自幼熟讀古籍、經(jīng)典，學(xué)貫中西，反對封建制度下的不合理現(xiàn)象。本書重點結(jié)記錄了康有為提倡西學(xué)，開辦學(xué)堂，傳授中西知識，帶領(lǐng)一批新青年走上維新變革之路的歷程，詳細(xì)敘述了康有為前后七次上書光緒帝，領(lǐng)導(dǎo)維新派弟子推行維新變法的經(jīng)歷，揭示其深刻影響中國歷史，促進(jìn)國民思想啟蒙的偉大意義。今天康有為貫通中西的思想依然傳播在中華大地的每一個角落，甚至還在影響著整個世界。在今天推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，致力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的大環(huán)境中，深入認(rèn)

《下學(xué)集腋：李景林學(xué)思小集》取下學(xué)而上達(dá)集腋成裘之意，匯聚李景林教授歷年撰寫的、關(guān)于中國哲學(xué)研究的札記、短論、演講、對話、序跋、書評、瑣語等各若干篇。所收文章多為閱讀之靈感、閑談議論之偶得、學(xué)苑漫步之散思、即席即興的發(fā)言、答問學(xué)生時的靈機(jī)乍現(xiàn)，甚或寤寐間之冥想感悟；與正式的學(xué)術(shù)論文相比，保留了思考時原初、隨機(jī)、當(dāng)下的情境意象，可使讀者感受作者思想靈感之涌動。其中，一以貫之的是教化概念。作者認(rèn)為：教化概念具有一定的解釋力、穿透力以及建構(gòu)理論的能力，以之解讀儒家思想，更為契合，可以創(chuàng)造性地延續(xù)著自身

本書以《道德經(jīng)》詮釋為依托，從老子將道治自然的原理引入社會治理的角度，致力闡述老子思想，在《道德經(jīng)》結(jié)構(gòu)認(rèn)識、道德要義、解析方法、成書本意等方面提出了見解。本書認(rèn)為《道德經(jīng)》大體分為道經(jīng)和德經(jīng)，道經(jīng)是理論篇、基礎(chǔ)篇，德經(jīng)是實踐篇、應(yīng)用篇。理論篇從不同側(cè)面闡述道是什么，是什么樣，有什么屬性，它賦予了萬物什么德性；實踐篇是用解決社會人生具體問題來剖析循道的價值和道的作用。

《四書》這個名稱出自宋代，由朱熹首創(chuàng)。他將《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》摘出，和《論語》《孟子》集合起來構(gòu)成了“四書”。這四本書，它們?yōu)槿寮覀鞯�、授業(yè)的基本教材。我們在前人的基礎(chǔ)上，對《四書》進(jìn)行了注釋與釋義，以便為今天及后來的讀者提供一條貫穿今古的途徑。并希望能由此為傳承中華傳統(tǒng)文化做綿薄的貢獻(xiàn)。