中華傳統(tǒng)美德是指在中華民族歷史上存在過的、在今天仍有強大生命力的優(yōu)秀道德規(guī)范、行為等的總和。中華傳統(tǒng)美德是我們國家的文化瑰寶，也是數(shù)千年來中華兒女的精神支柱。我們的傳統(tǒng)美德以德為本，我們每個人都應(yīng)當(dāng)從小養(yǎng)成優(yōu)良的品德。本書通過介紹自強不息、敬業(yè)樂群、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等中華傳統(tǒng)美德，用榜樣來詮釋美德的含義，幫助廣大青少年樹立正確的人生觀和道德觀。

本書立足于全面建成小康社會的歷史新起點，對新時代在新思想指導(dǎo)下的新實踐進行概覽式回顧，集中運用圖片、漫畫、數(shù)據(jù)、故事四種表現(xiàn)形式，以四說展現(xiàn)新時代的偉大成就和新思想的內(nèi)涵價值。著重選取貼近讀者生活感知、具有代表性的新穎素材和熱點話題，全方位、多層次精準反映新時代不同側(cè)面的面貌，設(shè)置新思想打卡板塊，使理論與實踐相聯(lián)系相結(jié)合，鮮活簡明勾勒新思想的內(nèi)涵要點，激發(fā)讀者對國家和時代的熱愛自豪之情，產(chǎn)生對新思想的欽佩與學(xué)習(xí)動力。全書共12章41說，體例新穎、結(jié)構(gòu)完整，表達生動、設(shè)計精巧，輕松活潑、美觀大氣，

本書基于居住空間視角從形式互嵌和內(nèi)涵互嵌兩個方面對多民族互嵌式社區(qū)的構(gòu)建進行探索；從文化融合視角從行為意愿傾向、情感互嵌、通婚狀況三個方面分析多民族社區(qū)文化融合狀況，提出烏魯木齊市多民族社區(qū)構(gòu)建機制和治理路徑，并為不同類型的社區(qū)治理提出幾點建議：從經(jīng)濟融合視角，運用消費者決策理論，對烏魯木齊不同民族消費情況進行調(diào)查，通過主成分回歸分別對外在因素、內(nèi)在因素與個人經(jīng)濟行為的關(guān)系進行分析，通過外在因素與內(nèi)在因素對族群經(jīng)濟行為的影響度、經(jīng)濟交往的程度與關(guān)系的緊密度表征族群之間的經(jīng)濟融合情況等展開了研究。

本書聚焦青年文化生態(tài)、學(xué)習(xí)就業(yè)、社交婚戀、網(wǎng)絡(luò)世界和生活選擇等方面，力求通過網(wǎng)絡(luò)熱點事件洞察網(wǎng)絡(luò)青年畫像，走進青年，了解青年，把準青年脈搏，為提高青年思想政治教育工作的科學(xué)性和實效性服務(wù)。闡釋了互聯(lián)網(wǎng)是有記憶的生命體，青年在網(wǎng)絡(luò)上的軌跡構(gòu)成了每個青年獨一無二的互聯(lián)網(wǎng)臉譜。重點表述了互聯(lián)網(wǎng)可以勾勒青年的興趣愛好、留存青年的成長蹤跡，也可以印刻青年的思想動態(tài)，借助這一特點培養(yǎng)青年的媒介素養(yǎng)，引導(dǎo)青年形成積極健康的價值觀等。

本書以經(jīng)濟學(xué)理論和方法分析研究我國的老年問題，包括進入老年期對是否退休的選擇，相應(yīng)的提前退休、延遲退休及其影響；老年人退休后的經(jīng)濟收入狀況及經(jīng)濟保障制度、需求滿足及美好生活水平，養(yǎng)老支出（養(yǎng)老金、照護、醫(yī)療）的經(jīng)濟績效及進一步的健康績效；積極老齡化與老年人就業(yè)、老年人力資本開發(fā)，老齡化背景下的代際支持、代際沖突和代際平衡，等等。本書靈活運用精算、計量、結(jié)構(gòu)方程模型、多元統(tǒng)計分析等多種定量研究方法……

本書分為上篇和下篇兩部分。首先從哲學(xué)上的價值概念界定入手，分析了思想政治教育價值的內(nèi)涵、個體價值的內(nèi)涵及其特征，闡述了思想政治教育個體價值與社會價值的辯證關(guān)系；其次論述了新時期合理突出思想政治教育個體價值的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實依據(jù)及具體體現(xiàn)；再次分析探討了思想政治教育個體價值實現(xiàn)中存在的問題和原因，以及實現(xiàn)思想政治教育個體價值的有效途徑。后揭示出社會實踐和思想政治教育之間存在的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律，并分析了新形勢下我國思想政治教育面臨的實踐挑戰(zhàn)，探索新時代我國思想政治教育與社會實踐結(jié)合的有效途徑。

本書屬于歷史學(xué)、民族學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)等多學(xué)科的綜合研究，其終研究成果的框架和主要內(nèi)容如下：，基本理論篇。一是分析元明清時期土司承襲制度研究的意義與價值，梳理了國內(nèi)研究土司承襲制度的學(xué)術(shù)史，歸納出元明清時期土司承襲制度研究的主要內(nèi)容與基本觀點。二是探討土司制度、土司承襲制度等相關(guān)理論及相互關(guān)系。三是土司承襲制度的實施，主要研究了土司承襲制度的生成邏輯、土司承襲制度與國家治理、土司承襲制度實施的影響。四是論述了土司承襲制度的發(fā)展歷程與嬗變，主要探討土司承襲制度在元代的初創(chuàng)、明代的構(gòu)建以及清代的再造

本書試圖通過對終極價值目標、核心價值觀和基本價值觀三個層次內(nèi)容、結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在邏輯的研究，探討當(dāng)代中國主流價值觀的科學(xué)內(nèi)涵。以此為基礎(chǔ)，依循由外而內(nèi)、由理論到實踐的話語權(quán)生成的內(nèi)在邏輯展開當(dāng)代中國主流價值觀話語權(quán)生成機制的研究：一是梳理和分析當(dāng)代中國主流價值觀話語權(quán)生成的理論基礎(chǔ)與現(xiàn)實挑戰(zhàn)，為生成機制的研究夯實基礎(chǔ)。二是解析話語主體、話語內(nèi)容、話語方式、話語傳播和話語效果等五個方面的話語權(quán)生成內(nèi)在要素的構(gòu)成、功能及關(guān)聯(lián)，探討相應(yīng)的話語權(quán)生成機制、其工作的機理及其互動，形成相應(yīng)的話語權(quán)生成機制。三是

幸福生活已經(jīng)成為21世紀各民族的共同愿望。幸福生活的文化基礎(chǔ)是美德，美德是道德的基礎(chǔ)。在中華民族悠久的文明歷史中，其傳統(tǒng)美德的資源非常豐富。資源只有盤活后才能在民族的成長中產(chǎn)生其相應(yīng)的作用。傳揚傳統(tǒng)美德無疑是盤活工程實踐的一部分。文化資源的盤活必須依據(jù)文化的規(guī)律來進行，不能為傳揚而傳……傳統(tǒng)美德的傳揚實踐必須在有所獲得的軌道上進行，不能違背實功的規(guī)則來實現(xiàn)真正的傳揚。眾所周知，中華民族是禮儀之邦，不是禮義之邦，禮儀的儀是單人旁，說明這需要人通過具體的行為做出來，一個民

本書著眼于黨的十八大以來干部培訓(xùn)的新形勢、新任務(wù)和新要求，遵循干部培訓(xùn)的規(guī)律，進一步增強黨政干部培訓(xùn)的針對性和實效性，不斷創(chuàng)新干部培訓(xùn)方法，是切實提高干部培訓(xùn)質(zhì)量和效益的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。本研究從創(chuàng)新文化的內(nèi)涵出發(fā)，闡述了在創(chuàng)新文化引領(lǐng)下，干部培訓(xùn)方法創(chuàng)新發(fā)展的實踐探索，圍繞著干部培訓(xùn)中的主要培訓(xùn)內(nèi)容黨性教育、能力培訓(xùn)提出了四種互動式教學(xué)組織形式：現(xiàn)場教學(xué)、經(jīng)典模型體驗式教學(xué)、案例式教學(xué)和結(jié)構(gòu)化研討。通過對教學(xué)案例剖析，以期總結(jié)干部培訓(xùn)中互動式教學(xué)的有效樣態(tài)，并進行系統(tǒng)的理論總結(jié)，為干部培訓(xùn)教學(xué)方式創(chuàng)新