《宗教形態(tài)的心理學(xué)：宗教傳統(tǒng)和研究的心理學(xué)智慧》探討和論述心理學(xué)和宗教學(xué)中關(guān)于宗教心理行為的解說(shuō)與干預(yù)。宗教形態(tài)的心理學(xué)有兩種不同的含義。一是科學(xué)的含義，即科學(xué)傳統(tǒng)中的宗教心理學(xué)，是科學(xué)家運(yùn)用科學(xué)的理論、方法和技術(shù)對(duì)宗教心理的研究。這是科學(xué)心理學(xué)的一個(gè)分支。二是宗教的含義，即宗教傳統(tǒng)中的宗教心理學(xué)，是宗教家按照宗教的方式和教義對(duì)人的心理行為的說(shuō)明、解釋和干預(yù)。世界宗教傳統(tǒng)中有基督教、伊斯蘭教和佛教三大宗教，中國(guó)文化傳統(tǒng)中有儒家、道家和佛家三大流派。無(wú)論哪一種宗教和派別，’都關(guān)注人類(lèi)心靈的性質(zhì)、構(gòu)

本書(shū)共分為美國(guó)宗教、伊斯蘭教、宗教史三部分，主要內(nèi)容包括：宗教自由與美國(guó)國(guó)家安全戰(zhàn)略；類(lèi)基督教組織淺析：基于閔斯特公社與早期摩門(mén)教之比較等。

本書(shū)以宗教為切入點(diǎn)對(duì)從16世紀(jì)末北美殖民地建立以來(lái)400多年的美國(guó)對(duì)外關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)考察，得出如下重要結(jié)論：第一，宗教觀念是塑造上自總統(tǒng)、下至普通公民的世界觀的重要思想來(lái)源，從而能夠持續(xù)地影響外交決策；第二，美國(guó)所享有的“免費(fèi)安全”的地位使得宗教理念和價(jià)值觀能夠在其外交政策制定中占有重要的一席之地；第三，宗教的影響力并非鐵板一塊，也不總是將美國(guó)的外交推往同一個(gè)方向，這其中既有“靈魂之劍”，亦有“信仰之盾”。

《宗教經(jīng)濟(jì)諸形態(tài)：中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與理論探研》屬于全國(guó)社科規(guī)劃辦“后期資助出版項(xiàng)目”。作者通過(guò)對(duì)中國(guó)歷史及現(xiàn)代社會(huì)中宗教傳播的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生存方式、運(yùn)行模式和信眾供奉等方式的文獻(xiàn)梳理和田野調(diào)查、社會(huì)考察，比較清晰地梳理出了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段對(duì)宗教活動(dòng)和傳播的諸多影響，向人們展示了宗教活動(dòng)與世俗經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間的互動(dòng)關(guān)系，有助于很好研究宗教與社會(huì)活動(dòng)之間的規(guī)律性?xún)?nèi)涵。

暫無(wú)

《遭遇虛無(wú)與回到崇高：白銀時(shí)代的俄羅斯宗教哲學(xué)》對(duì)俄羅斯白銀時(shí)代宗教哲學(xué)的介紹和解讀，讓我們了解了一個(gè)時(shí)代，認(rèn)識(shí)了一群有良知和思想的知識(shí)分子，也悟出了他們對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的思考和解決未來(lái)的方案。我想補(bǔ)述一句的是，其實(shí)本書(shū)滲入了作者自身對(duì)這個(gè)世界意義的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，更映射出我國(guó)知識(shí)分子在新的歷史時(shí)期的價(jià)值觀和使命感。