起自王莽篡漢，終至蜀漢亡國，經(jīng)歷257年。王莽接受禪讓，成為繼堯舜以后中國少有的禪讓君主。新朝短暫的統(tǒng)治，一片混亂中在綠林、赤眉兩大集團(tuán)橫掃中原之時(shí)，昆陽之戰(zhàn)決定新朝非正統(tǒng)地位的存亡，數(shù)位群雄競爭者之間，劉秀以其嶄新的面貌中興帝國，接續(xù)大漢帝國，開創(chuàng)東漢的新興局勢。 光武中興，緊接著明章之治，帶動(dòng)漢帝國第二次高峰時(shí)期。自和帝至桓帝，是外戚、宦官更迭擅權(quán)的時(shí)代。自桓帝至靈帝，是宦官橫行的時(shí)代。桓帝、靈帝的兩次黨錮之禍，崇尚氣節(jié)的士風(fēng)幾乎摧毀殆盡。其后黃巾之亂、群雄紛爭時(shí)代，將巨大的帝國拱手讓給了

起自王莽篡漢，終至蜀漢亡國，經(jīng)歷257年。王莽接受禪讓，成為繼堯舜以后中國少有的禪讓君主。新朝短暫的統(tǒng)治，一片混亂中在綠林、赤眉兩大集團(tuán)橫掃中原之時(shí)，昆陽之戰(zhàn)決定新朝非正統(tǒng)地位的存亡，數(shù)位群雄競爭者之間，劉秀以其嶄新的面貌中興帝國，接續(xù)大漢帝國，開創(chuàng)東漢的新興局勢。 光武中興，緊接著明章之治，帶動(dòng)漢帝國第二次高峰時(shí)期。自和帝至桓帝，是外戚、宦官更迭擅權(quán)的時(shí)代。自桓帝至靈帝，是宦官橫行的時(shí)代。桓帝、靈帝的兩次黨錮之禍，崇尚氣節(jié)的士風(fēng)幾乎摧毀殆盡。其后黃巾之亂、群雄紛爭時(shí)代，將巨大的帝國拱手讓給了

起自王莽篡漢，終至蜀漢亡國，經(jīng)歷257年。王莽接受禪讓，成為繼堯舜以后中國少有的禪讓君主。新朝短暫的統(tǒng)治，一片混亂中在綠林、赤眉兩大集團(tuán)橫掃中原之時(shí)，昆陽之戰(zhàn)決定新朝非正統(tǒng)地位的存亡，數(shù)位群雄競爭者之間，劉秀以其嶄新的面貌中興帝國，接續(xù)大漢帝國，開創(chuàng)東漢的新興局勢。 光武中興，緊接著明章之治，帶動(dòng)漢帝國第二次高峰時(shí)期。自和帝至桓帝，是外戚、宦官更迭擅權(quán)的時(shí)代。自桓帝至靈帝，是宦官橫行的時(shí)代。桓帝、靈帝的兩次黨錮之禍，崇尚氣節(jié)的士風(fēng)幾乎摧毀殆盡。其后黃巾之亂、群雄紛爭時(shí)代，將巨大的帝國拱手讓給了

共有一百回，自秦始皇滅六國，終至王莽篡漢，經(jīng)歷230年。經(jīng)過了歷史上的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，一個(gè)新的政治概念在中國隱隱成形，帝國成為中原大地的擁有者，取材于三皇五帝的“皇帝”稱號正式統(tǒng)治這片中土世界。秦朝的建立，是第一個(gè)統(tǒng)一中國的帝國。秦始皇為帝國的第一位創(chuàng)始者，二世三世卻無法保有帝國！楚漢相爭之后，漢帝國成為正式而長期的中原統(tǒng)治者。漢高祖在諸多功臣的輔佐下取得天下，卻無法保證其后代為確實(shí)的帝國統(tǒng)治者，有懦弱的惠帝，有剽悍的呂后，終于憑著開國功臣的努力帝國重回漢家懷抱。文帝繼起，正在蘊(yùn)釀大漢帝國第一個(gè)高

共有一百回，自秦始皇滅六國，終至王莽篡漢，經(jīng)歷230年。經(jīng)過了歷史上的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，一個(gè)新的政治概念在中國隱隱成形，帝國成為中原大地的擁有者，取材于三皇五帝的“皇帝”稱號正式統(tǒng)治這片中土世界。秦朝的建立，是第一個(gè)統(tǒng)一中國的帝國。秦始皇為帝國的第一位創(chuàng)始者，二世三世卻無法保有帝國！楚漢相爭之后，漢帝國成為正式而長期的中原統(tǒng)治者。漢高祖在諸多功臣的輔佐下取得天下，卻無法保證其后代為確實(shí)的帝國統(tǒng)治者，有懦弱的惠帝，有剽悍的呂后，終于憑著開國功臣的努力帝國重回漢家懷抱。文帝繼起，正在蘊(yùn)釀大漢帝國第一個(gè)高

自平民皇帝朱元璋開國，終至明思宗殉國，經(jīng)歷276年。朱元璋應(yīng)運(yùn)而興，不數(shù)年即驅(qū)逐元帝，統(tǒng)一華夏，好不容易將當(dāng)時(shí)的外族趕出中土，卻又怕不斷的騷擾，只好將長城筑高筑厚。也唯有此時(shí)，出現(xiàn)一位七次下西洋的鄭和，帶著當(dāng)時(shí)的最高科技，龐大船隊(duì)大大宣揚(yáng)明帝國的勢力。明成祖以善戰(zhàn)奪得政權(quán)，并將國都由南京遷移到北京，往后將近五百年，帝國中心始終不曾離開北京。 歷朝通俗演義套裝內(nèi)容簡介： 1916年開始蔡東藩用十年時(shí)間完成了《歷代通俗演義》，時(shí)間跨度自秦始皇到民國九年，凡二千一百六十六年。其內(nèi)容跨越時(shí)間

該書集中反映了作者對我國藝術(shù)生存和文藝人類學(xué)相關(guān)理論問題的思考。作者以其獨(dú)特的身份和敏銳的眼光，對21世紀(jì)以來文藝領(lǐng)域出現(xiàn)的一系列新情況、新問題特別是藝術(shù)的當(dāng)下生存文藝的體驗(yàn)與接受文藝人類學(xué)視野等，均有透徹的分析和深入的思考

舞蹈是一門以身體動(dòng)作語言為媒介的藝術(shù)。探究舞蹈的本體意義，動(dòng)作語言的形態(tài)樣式研究是重要的切入點(diǎn)。因?yàn)樯眢w是充滿象征意義的符號系統(tǒng)。體現(xiàn)是作者在舞蹈學(xué)研究中創(chuàng)造性引入并應(yīng)用的重要概念：它是舞蹈身體語言發(fā)生的根本，亦是其目的所在。作為一種基本方法或范式，舞蹈的身體體現(xiàn)研究將為舞蹈學(xué)注入一種新的人文精神，從根本上把身體與精神有機(jī)地結(jié)合起來。因?yàn)椋�舞蹈藝術(shù)作為身體體現(xiàn)的典型現(xiàn)象，是在人的鮮明意志主導(dǎo)下以特殊的形式訓(xùn)練身體的結(jié)果。因此，無論在官能感覺還是在抽象的精神方面，舞蹈的身體都集中體現(xiàn)著某種國家的

《論美術(shù)》是作者鄧福星學(xué)術(shù)探索的精華，遴選自1980年以來作者撰寫的多部著作。重點(diǎn)探討藝術(shù)發(fā)生學(xué)問題、藝術(shù)抽象化問題、中國美術(shù)從古代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型問題、中西美術(shù)觀念比較問題等，相關(guān)論述具有獨(dú)創(chuàng)性和科學(xué)性，特別是他所提出的藝術(shù)起源與人類起源是同步發(fā)生的觀點(diǎn)，新穎獨(dú)特，具有開創(chuàng)意義。

《中國藝術(shù)學(xué)文庫·戲劇學(xué)文叢：導(dǎo)演藝術(shù)教學(xué)與研究》是一本關(guān)于戲劇藝術(shù)的學(xué)術(shù)書，作者是中國戲曲學(xué)院的一位老師�！吨袊�藝術(shù)學(xué)文庫·戲劇學(xué)文叢：導(dǎo)演藝術(shù)教學(xué)與研究》分為三編，分別為教學(xué)篇、實(shí)踐篇、感悟篇，匯集了老師多年從事戲曲、戲劇導(dǎo)演、編劇的教學(xué)體會(huì)，同時(shí)也有關(guān)于戲劇、戲曲的多篇評論及藝術(shù)創(chuàng)新的探索性文章。