本書主要輯錄了兩屆“華燕杯”全國文學創(chuàng)作大賽的獲獎詩詞、散文等。全書分為古詩詞、現(xiàn)代詩、散文隨筆三部分。古詩詞對仗工整，意境優(yōu)美；現(xiàn)代詩構(gòu)思精巧，想象力豐富；散文隨筆文筆優(yōu)美，情感真摯。作品或記錄生活中的日常小事，表達對生活的熱愛之情；或分享人生感悟和思考，給人以啟迪；或書寫故人故土和往事，慨嘆時光的流逝；或歌頌時代的發(fā)展，表達對祖國的熱愛和自豪之情。作品語言風格多樣，藝術(shù)表現(xiàn)手法各異，但字里行間盡是作者真摯而飽滿的情感。

本書包括兩部分，分別為：停止內(nèi)耗，你是自己最值得信任的療愈伙伴、打開心門，跟隨身體的節(jié)奏與生活共舞。具體內(nèi)容包括：尋找丟失的“松弛感”；漫步于思想與情感的交匯之處；拯救被壓垮的自己；休息一下也沒什么大不了；呼吸是最容易實踐的放松妙法；別再做日夜顛倒的“熬夜黨”；助你“吃”出笑容的飲食術(shù)；讓負能量隨汗水蒸發(fā)掉。

著名的埃及考古學家喬伊斯·泰德斯利首次收集了十個獨特的視角：少年法老和他的家人、古代的防腐師和盜墓賊、著名的西方探險家和被遺忘的埃及考古學家，全方面再現(xiàn)了神秘爭議的埃及法老圖坦卡蒙。這本書搜尋了三千年來的眾多歷史資料與考古實證，澄清了圍繞這位埃及最著名法老身上的眾多謎團，精彩再現(xiàn)了圖坦卡蒙的一生、死亡和不朽的遺產(chǎn)。本書分為，上下兩部，上部(第1至5章)：圖坦卡蒙的歷史背景、生平經(jīng)歷與死亡之謎下部(第6至10章)：圖坦卡蒙的墓葬細節(jié)、發(fā)掘經(jīng)過與相關(guān)的各類軼事。

本書基于區(qū)域經(jīng)濟學、城市經(jīng)濟學、人口地理學以及新經(jīng)濟地理學的理論基礎(chǔ)，歸納人口空間分布失衡及協(xié)調(diào)性問題，以長三角城市群為對象，探析人口空間格局演變的影響因素以及均衡機制，試圖為當前城市及城市群人口空間格局優(yōu)化研究拓展一個新的理論分析框架，進而解讀人口與經(jīng)濟地域空間分布失衡的深層次原因，揭示人口空間格局的基本脈絡(luò)與演變規(guī)律，最終為城市及城市群人口空間分布相關(guān)理論的研究提供一些理論支持。

本書分為：發(fā)明創(chuàng)造篇、科學探究篇，共上下兩篇。主要內(nèi)容包括：有提示功能的卷紙筒、帶盲文的外包裝、便攜式兒童旅行簡易廁所、方便撿球器、易分開塑料凳、切洋蔥巧幫手、紅外線查違停器、燒水壺注滿水報警器、酒駕方向盤等。

本書主要內(nèi)容包括：德音孔昭、君子無逸、飛鴻踏雪、木鐸之心，共四部分。

本書從孩子在不同年級的心理特點出發(fā)，將小學的學習按照年級規(guī)劃，由淺入深，循序漸進地培養(yǎng)孩子自主學習的能力。如果你的孩子恰巧處于小學階段或即將進入小學學習，那么你可以從這本書中了解到不同年級的孩子需要如何規(guī)劃學習和生活，可以讓孩子從學習習慣、學習心態(tài)情緒管理、學習方法、學習興趣等方面多角度提升核心競爭力。

本書以工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)項目一“機器設(shè)備在線監(jiān)控系統(tǒng)”的數(shù)據(jù)庫開發(fā)過程為主線，以數(shù)據(jù)庫開發(fā)技術(shù)為中心，結(jié)合常用開發(fā)語言，貫通如下內(nèi)容：DM8的安裝部署、數(shù)據(jù)模型、數(shù)據(jù)庫與數(shù)據(jù)表、運算符與函數(shù)、索引、數(shù)據(jù)完整性、數(shù)據(jù)查詢、視圖、存儲過程、觸發(fā)器、用戶和數(shù)據(jù)安全、備份與恢復及使用Java、Python進行接口開發(fā)等。

本書是戰(zhàn)國時商鞅及其后學的著作的合編�！稘h書·藝文志》著錄二十九篇，現(xiàn)存二十四篇。書中敘述商鞅變法主張，提出信賞必罰的法治要求，主張從法律上保護土地私有權(quán)，而把政治權(quán)力集中于君主一人，以建立中央集權(quán)的君主專制國家。此外，對于法的起源、本質(zhì)、作用等，也有所論列。

杜威提出西方哲學最大的危機是無法建立統(tǒng)一的規(guī)范性基礎(chǔ),源于傳統(tǒng)理智主義哲學從一個錯誤的起點出發(fā),把世界當成一幅處于認知者對面的靜態(tài)圖像,人成為矗立在圖像旁的靜觀者,認知與實踐的二分成為西方哲學的一條主線。杜威認為康德的先驗觀念論正是此種路線的典型代表,認知和實踐的規(guī)范來自不同領(lǐng)域,兩者之間截然分立,這會讓人變得無所適從,也就不可能有真正的自由。杜威提出實驗觀念論的目的之一,便是顛覆以康德為代表的傳統(tǒng)理智主義哲學路線,提出人與世界之間的源始關(guān)系是實踐關(guān)系,而非認知關(guān)系,認知的結(jié)果只能在實踐關(guān)系的網(wǎng)