#詩藝文心闡微

詩經(jīng)如彼岸花，即使無法摘取，也一直存活于心。其實(shí)它只是民歌，沒有想象中那么疏遠(yuǎn)不可親近。其實(shí)它只是民歌，沒有想象中那么疏遠(yuǎn)不可親近。只是，在渡河的時(shí)候，被我們無聲的遺落在另一個(gè)時(shí)代，當(dāng)你返身去找時(shí)，它已經(jīng)沒入河流之中。用詩的清雅去尋找，用經(jīng)的深邃去看待，它也許是前世的前世，我們心底曾經(jīng)響過的聲音。我們?cè)谝黄鹪��?jīng)唱過的歌

本書是我國著名紅學(xué)家鄭慶山的第三本“紅學(xué)”論文集，是北京圖書館出版社2002年出版的《紅樓夢的版本及其校勤》一書的續(xù)篇，以研討《紅樓夢》版本及其�？睘橹�，涉及“脂批”，輯錄有關(guān)已佚后三十回書的脂批，是對(duì)前八十回的補(bǔ)充�？偨Y(jié)版本研究的成果和校點(diǎn)《紅樓夢》的經(jīng)驗(yàn)，及闡述作者的學(xué)術(shù)道路和方法。本書是北京圖書館出版社2002年

歌謠是一門民間藝術(shù)，它不但是勞動(dòng)者生產(chǎn)、生活的生動(dòng)寫照，同時(shí)還表達(dá)了普通老百姓的情感和內(nèi)心世界，在極為通俗易懂的字里行間濃縮了人們的喜怒哀樂。如果說美聲唱法是音樂世界的高雅殿堂，那么原生態(tài)的民歌，則會(huì)使人們體會(huì)到最為原初、*人性的藝術(shù)的本質(zhì)。它是發(fā)自人類內(nèi)心的吶喊、贊美、哭訴、祈禱……。是人與自然融為一體、用樸素的藝術(shù)

巧女故事的講述同其他民間故事一樣，在教育或娛樂的形式下，蘊(yùn)涵著民眾的觀念和欲求。故事中每一個(gè)角色、每一種行為的設(shè)置都滲透著老百姓在日常生活中對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考和愿望的傾訴：面對(duì)利益征戰(zhàn)，他們既專注于家庭范圍內(nèi)的利益守護(hù)，又深切體悟著自身在倫理規(guī)范限制下的艱難。如何以才能和理智解決困境，是故事意圖解決的重要問題。大多數(shù)巧女故事

凡是關(guān)于半人半神的英雄業(yè)績的神話，都可以歸入英雄神話中。而創(chuàng)世神話，則主要包括天地的開辟、日月星辰等天文現(xiàn)象的來源人類的誕生、各個(gè)族群的來源、以及各種文化事項(xiàng)的產(chǎn)生。“創(chuàng)世”，意味著某些東西第一次被神性的創(chuàng)造者創(chuàng)造出來。從某種意義上說，“創(chuàng)世”即等同于“起源”。因此，一切講述事物起源的神話，都可以歸入創(chuàng)世神話中。 創(chuàng)

對(duì)于中國人來說，“孟姜女”這個(gè)名字，幾乎與“長城”、“秦始皇”一樣著名。千百年來，她與萬里長城緊緊地捆綁在一起，難舍難分。 關(guān)于孟姜女哭長城的傳說，幾乎傳遍了黃河上下、大江南北。但是，各地關(guān)于孟姜女哭長城的說法其實(shí)并不完全一致。 本書為“中國民俗文化叢書”中的一冊(cè)，在對(duì)大量孟姜女傳說研究資料的搜集整理基礎(chǔ)上，采用更

首先我們要注重中國古代戲曲的語言。既要注意戲劇語言的動(dòng)作和個(gè)性化，又要仔細(xì)品味戲劇語言中蘊(yùn)涵的抒情性和音韻美。閱讀劇本，了解劇情，熟悉人物，掌握人物的心理和性格，對(duì)于欣賞戲劇文學(xué)至關(guān)重要。其次我們還要高度重視欣賞古代戲曲文學(xué)的藝術(shù)手法。古代戲劇常常運(yùn)用浪漫主義的藝術(shù)手法，以超現(xiàn)實(shí)的想象、夸張、奇異的情節(jié)來塑造人物，反映

人生活于文化之中，正像人離不開空氣一樣，《周易》說：“觀乎天文，以察時(shí)變：觀乎人文，以化成天下。”無論漢語“文化”一詞是否由此而來，這段話至少說明，我們的祖先向來對(duì)文化的重要性有十分清楚和極其深刻的理解。

本書試圖對(duì)明清以來的六百年間有關(guān)明清詞的主要研究超過進(jìn)行系統(tǒng)整理。一方面要為讀者提供大量的最原始的明清詞研究文獻(xiàn)，另一方面也想摸索出一條清晰的明清次研究發(fā)展理路。