雅克·德里達大部分時間都是在大學講課中度過的，最初是在索邦大學，之后二十余年在巴黎高師，1984年直到去世則是在法國高等社會科學研究院以及全世界多個高校。 德里達1975-1976年在巴黎高師開設的研討班以生死為主題，共十四講。這個主題是當年法國教師會考指定的題目，德里達本人擔任當時的會考輔導老師。這個主

本書共含十六講，第一講為課程導論，施特勞斯提出并解答了兩個問題：第一，我們?yōu)槭裁匆�轉(zhuǎn)向色諾芬？第二，我們應該如何閱讀色諾芬？第二講的對象是色諾芬的《回憶蘇格拉底》，第三至五講是《齊家》，第六講轉(zhuǎn)入《希耶羅》，第七講是《邦國財政》和《雅典政制》，第八講是《拉刻岱蒙政制》，第九至十六講是大部頭作品《居魯士的教育》。

維特根斯坦語言哲學始終保持“確定性”的問題意識，為確定性問題提供了極具洞察力的語言視角。本書從“確定性”概念入手，基于維特根斯坦的意義觀和理解觀，旨在對維特根斯坦語言哲學中的確定性思想作出一種連續(xù)性的深度系統(tǒng)探究，厘清其發(fā)展脈絡與變化軌跡，澄清對維氏確定性思想的誤解。同時，重新審視語言和確定性的密切關(guān)系，呈現(xiàn)語言在實踐

本書是德國著名哲學家布洛赫第一本被譯為外文的著作，通過對黑格爾的研究表達了布洛赫對黑格爾哲學、古典哲學和體系化哲學本身的理解，布洛赫以主體—客體為視角，對黑格爾哲學及體系化哲學進行深刻探討，是布洛赫著作系統(tǒng)中非常重要的一部作品。本書包括1951年初版前言、1962年再版后記、入口、哲學、揚棄、人名索引、譯后記及部分組成

本書集中探討這一論題：我們?nèi)绾文軌蛟诩炔唤邮苷Z言實在論、又不向任何一種語言唯心論示好的情況下，設想語言和實在的關(guān)系？維特根斯坦并不像其他語言哲學家那樣，先將語言和實在視作兩個完全不同的領(lǐng)域，然后再試圖在二者之間建立起某種關(guān)聯(lián)。他另辟蹊徑，將這種引發(fā)無限紛爭的二元對立模式拋擲一邊，轉(zhuǎn)而從作為語言使用者的人如何在其諸多生活

尼采的《快樂的科學》采用了箴言形式。全書的主體部分是由五部箴言/格言組成的，共有383節(jié)，長短不一。 《快樂的科學》在尼采的一生中處于中心的位置，它也是尼采在哲學表達方面最成功的嘗試。身為哲學家，尼采反對科學，同時也抗拒藝術(shù)，但是他又拒絕哲學的過去以及過去的語言。在《快樂的科學》中，尼采否定科學的統(tǒng)治權(quán)威，尤其反對笛卡

本書以訪談錄的形式，為讀者提供了認識亨利思想的極佳機會。我們從一次次的問與答中看到，亨利如何對傳統(tǒng)現(xiàn)象學進行解構(gòu)，如何發(fā)展出注重內(nèi)在感受的“生命現(xiàn)象學”，并如何將其運用到繪畫、精神分析、政治等諸多領(lǐng)域。此外，亨利的學術(shù)關(guān)懷不止于純粹思辨，他還呼吁我們關(guān)注技術(shù)時代中被遮蔽的生命本質(zhì)。他通過捍衛(wèi)文化、藝術(shù)和思想的價值，還原

本書是盧梭1753年應第戎科學院的征文所撰寫的論文，此文奠定了他的政治哲學的核心問題和全部基礎(chǔ)思想�？梢哉f，盧梭寫作《社會契約論》正是對論文提出問題的一個解答。本書的版本，在文前增加了勒賽克爾的導論，詳解了盧梭的一生以及論文的結(jié)構(gòu)和意義，以增進讀者對此書的理解。 盧梭在書中提出了“自然人”的思想假設，

本書以傳主生前與友人的通信和同時代人的回憶文本為依據(jù)，寫成的一部詳實可靠的研究評傳，對于研究舍斯托夫和整個20世紀俄國僑民學術(shù)界的歷史狀況、時代背景，有不可替代的價值。

本書基于文化自信的宗旨，提出如何正確地理解中國傳統(tǒng)哲學和西方哲學的合理部分，使之與中國現(xiàn)代化文化相融合。所謂中國式解讀，指的是一種文化意識和理論標準，它決定著我們觀察問題的角度、解釋模式和表達方式，以及選擇素材和審視結(jié)論的價值取向。